COMUNIDADES ECLESIALES DE BASE / Mx 9.12

En memoria de Don Samuel-Comité de D.H. Ceb´s Cerro del Judío

2012-01-25T21:55:00.001-06:00

Comité de Derechos Humanos Ceb's Cerro del Judío "Justicia y Paz"

Parroquia de Nuestra Señora de Guadalupe Evangelizadora de América

Hoy 25 de enero de 2012 se cumple un año en que Don Sam, nuevamente convocaba a miles de personas con motivo de su funeral en la ciudad de San Cristóbal de las Casas. Eran multitudes, no es para menos! Este hombre sencillo, humilde y comprometido, encontró el camino adecuado para construir, con piedras vivas, una Iglesia con rostro autóctono, Iglesia sencilla semilla del Reino; Iglesia itinerante porque estaba conformada por los excluidos, como fue la de Jesús.

A un año de su muerte, Jtatik Samuel sigue vivo, no solo entre las y los indígenas de su Diócesis, sino también y sobre todo, entre muchos colectivos y organizaciones que encontraron en él su inspiración y recibieron de él la fortaleza para continuar luchando por mejorar sus condiciones de vida y por la recuperación de la dignidad a la que tenemos derecho todos los seres humanos.

Gracias Jtatik! Quienes tuvimos la oportunidad de formar parte del equipo pastoral de la Diócesis, fuimos testigos de que fuiste de los defensores de los Derechos Humanos que merece ser llamado con toda propiedad ¡bienaventurado! porque supiste vivir con paciencia y congruencia en medio de las contradicciones históricas; porque sufriste persecuciones y calumnias por causa de la justicia, porque jamás te quitaron la paz ni la libertad interior los ataques de tus adversarios; porque en todos los seres humanos supiste descubrir el rostro de Jesús; porque respetaste profundamente la dignidad humana de los seres más olvidados y menospreciados por la sociedad: los indígenas. Porque enfrentaste el conflicto con verdad y talante de pastor; porque no fuiste presa del poder ni del dinero.

Hoy tu memoria sigue inspirando y fortaleciendo nuestras luchas. La huella indeleble que dejaste en la historia, es y será testimonio de que es posible abrir caminos, proponer alternativas y avanzar hacia nuevos horizontes que nos acerquen a una tierra nueva y una nueva humanidad desde lo pequeño, lo insignificante, lo que no tiene relevancia para la sociedad. Tu trayectoria apostólica nos dice que es posible ser profeta que denuncie con claridad y firmeza las injusticias, las desigualdades, la insolidaridad y que con la misma fuerza, anuncie las "Buenas Nuevas del Reino".

Comité de Derechos Humanos-Ceb's Cerro del Judío "Justicia y Paz"

cdh_cebscj2008@yahoo.com.mx

DHC-120301, Memoria de Enc. Reg. de CEBs Noreste, Nov-2011/ Mty

2012-01-19T17:32:00.004-06:00

DIOS HABITA EN LA CIUDAD

Construyendo una red de comunidades

Boletín-25, Marzo de 2012

Participaron alrededor de 150 personas de Tarahumara, Chihuahua, Torreón, Saltillo (Parras), Piedras Negras y Monterrey.

1.- VER

En lo eclesial, se compartió la experiencia del Diplomado de formación para animadores de CEBs en Tarahumara (agosto), sobre la Jornada Teológica de la Región Norte en la Cd. De México (octubre), la Asamblea Provincial Noreste de Pastoral Social (agosto). Pero faltó ahondar sobre el Taller de Articulación en Aguascalientes (junio) y de la AAR en Neza (nov).

En lo social, el crimen organizado está muy diversificado, y junto a la impunidad, genera una injusticia social grave, apatía y pesimismo habiendo poca esperanza de que acabe la delincuencia. La respuesta eclesial ha sido débil y en general tenemos temor de denunciar. El desafío: 1) Poner atención a las familias en donde han matado a alguien de sus integrantes, 2) Seguir reflexionando el documento de la CEPS llamado “Que en Cristo nuestra paz, México tenga vida digna”, 3) Además del referéndum, rendición de cuentas y la presión ciudadana.

Los medios hacen que nuestra mirada esté más fija en el dolor que en la esperanza. Las causas del dolor son: 1) La Injusticia, 2) Inseguridad en el patrimonio familiar y el trabajo, 3) Víctimas inocentes, 4) Miedo por la vulnerabilidad de nuestra integridad física y a libertad, 5) Falta de valores, 6) La impunidad.

La esperanza es que Dios nos enseña en su palabra a confiar en su misericordia y en un mejor futuro. Tiene referentes en Don Raúl Vera quien se solidariza con los huelguistas de FLESA y luchadores no violentos como Sicilia, Pedro Pantoja y otros. Los que se indignan por la destrucción de la naturaleza.

2.- JUZGAR

A finales de 1961 Juan XXIII convoca al Concilio Vaticano II. Ante una Iglesia avejentada, abre las ventanas de la Iglesia para airearla. Las buenas nuevas son: En la iglesia todos tenemos la misma dignidad, Somos pueblo de Dios. Se comentó que la articulación empieza desde la base, y luego hacia arriba; la Iglesia doméstica se equipara al barrio.

La Planeación estratégica 2009-2016 tiene dos grandes etapas: La primera etapa, 2009-2012, tiene como objetivo el relanzamiento de las CEB's, sobre todo por el impulso de Aparecida; en tanto, la segunda etapa, 2013-2016, pretende consolidar los frutos alcanzados en la primera.

La nueva evangelización se expresa sobre todo con la participación de los laicos no solo en el ámbito eclesial sino también ciudadana: Presencia en la realidad social, económica, política, en la ciencia, la cultura, los medios de comunicación social.

Nos faltó tiempo para reflexionar sobre algunos números del documento "La nueva evangelización para la transmisión de la fe cristiana" (2011, Lineamenta). Los números importantes son 5, 9 y 15.

3.- ACTUAR

Por equipos de origen nos preguntamos: Partiendo de las causas del dolor o esperanza, ¿qué nos conviene hacer en el ámbito eclesial y social, y cómo? Partiendo de las Razones de cumplir o no cumplir, ¿qué nos conviene hacer en el ámbito eclesial y social, y cómo?

4.- COMUNION EN LA DIVERSIDAD

Finalmente compartimos los métodos que usamos para construir comunidad. El desafío eclesial será articular todos estos procesos. Nos cuestionamos: Si la alteridad ha acompañado el proyecto de Jesús de Nazareth y forma parte de la buena nueva, las CEBs ¿hemos transformado la estructura eclesial o nos hemos acomodado a ella?

Se nos compartió la experiencia de los Eslabones Vecinales (Saltillo), las Aldeas de Nazareth (Monclova), las Escuelas de Perdón y Reconciliación (Torreón), Pueblo de Dios en Misión (Monterrey), los Núcleos (San Fco. Javier en Gpe. N.L., la experiencia complicada de CEBs en la diócesis de Chihuahua, los proyectos productivos de Parras, la medicina popular y cooperativas de Piedras Negras.

Aviso: Los encuentros de 2012 serán el 15 y 16 de mayo en Guachochi, Chih; y en noviembre en Chihuahua, Chih.

Consultar materiales: Si usted desea consultar alguno de los materiales de los expositores de click aquí

Alejandro y Agustín

ceb.mty@gmail.com

MPF: Materiales de Cuaresma 2012

2012-01-16T22:50:00.001-06:00

De: Mision por la Fraternidad <mpfmexico@gmail.com>

Fecha: 16 de enero de 2012 17:22

Asunto: Materiales de Cuaresma 2012

Estimada hermana, estimado hermano:

Que el Señor te bendiga durante este año 2012 para que sigas siendo un signo de esperanza entre la gente con quien desarrollas tu trabajo pastoral. El equipo de la Misión por la Fraternidad junto con los autores de este año queremos apoyar el servicio que prestas en un momento que, por decir lo menos, es bastante complicado. Proponemos celebrar la Cuaresma renovando nuestro compromiso con la propuesta de Jesús enfrentando esta realidad que incluso es de muertes en muchos lugares y superándolas porque creemos en la resurrección. Él, al anunciar el Reino, hizo alianzas con el Padre, con su pueblo, con personas, con algunos grupos de su tiempo. También aprovechó signos que se estaban dando en su contexto y desencadenó un movimiento al que se unieron y aliaron otras y otros que buscaban la paz y la justicia. He ahí el sentido de la propuesta de la Misión por la Fraternidad 2012: ¿Con quiénes hacer hoy alianza para una vida nueva donde sean mayormente posibles los signos del Reino?

TEJIENDO NUEVAS ALIANZAS PARA LA VIDA

"He venido para que tengan vida y la tengan en plenitud." (Jn 10, 10)

Estos son los nuevos hilos que queremos entretejer:

Tema/Hilo 1: Tejiendo alianzas por la paz

Tema/Hilo 2: Tejiendo alianzas por la seguridad humana

Tema/Hilo 3: Tejiendo alianzas por la solidaridad

Tema/Hilo 4: Tejiendo alianzas por el bien común

Tema/Hilo 5: Tejiendo alianzas para la acción

¡NOVEDAD!

El paquete de Cuaresma contiene:

* Un Folleto-Guía

* Un CD con lo siguiente:

+ Introducción, tema marco (las alianzas de Jesús) y los 5 temas/hilos

+ Guía para trabajar los temas/hilos con adultos

+ Guía para trabajar los temas/hilos con jóvenes

+ Guía para trabajar los temas/hilos con niños (incluye Miércoles de Ceniza y Viacrucis)

+ Celebraciones: Miércoles de Ceniza, Cena de Pascua, Hora Santa, Vía Crucis, Las Siete Palabras, Pésame a la Virgen, Resurrección, Pentecostés.

+ Otras celebraciones: Día de la Mujer, Día del Niño/a, Día de la Tierra.

¡Muchos recursos electrónicos para esas Guías y Celebraciones!

(Música, video, presentaciones, ligas a sitios de interés, anexos, etc.)

El precio del paquete es de $98.00 menos descuentos a partir de 21 ejemplares y de la fecha de pago (a $78.50 si se paga pronto). El pago se hace con un depósito en el banco.

Esperamos tu comunicación para enviarte estos materiales que te serán de utilidad. Recibe un abrazo fraterno.

Roberto Maciel Josefina Sánchez

Secretario Ejecutivo Secretaria

CARTA DE JESUS TORRES F.

2012-01-05T07:32:00.000-06:00

"El Espíritu del Señor me ha ungido

para anunciar Buenas Noticias a los pobres"

Jesús de Nazaret

HOY PUEDO DECIR MISIÓN CUMPLIDA.

Agradecer primero su presencia en esta gran celebración de Resurrección, seguramente será una gran fortaleza para mi familia, Agradezco a todos los amigos y hermanos sacerdotes, a la compañía de Jesús, a las queridas religiosas que nos fuimos encontrando en este caminar, a mis amigos de toda la vida, a las organizaciones de la Sociedad Civil, CEBs que han sido mi escuela, las que me acercaron a conocer al verdadero Jesús en los rostros de los y las empobrecidas y me enseñaron a soñar que el reino es posible...

¡ME VOY PERO ME QUEDO!

Ya me están esperando allá grandes amigos y amigas que me están preparando el gran banquete de bienvenida: El Dios Bueno, Padre y Madre, el gran amigo Jesús, Monseñor Romero, Monseñor Gerardi, Don Sergio Méndez Arceo, Pepe Llaguno, Tatick Samuel; La comandanta Ramona y tantos hombres y mujeres que han entregado su vida en nuestra Patria Grande en el servicio de los más pobres, en esta querida iglesia de los pobres.

Saben, llegando convocaré a una gran asamblea (ya saben que no descanso je, je, je,) para encontrar estrategias para seguir animando, acompañando, a las comunidades de Base, para que florezcan nuevos animadores/as apasionados por este proyecto, el trabajo de la identidad, y para que tengamos una iglesia de los pobres, más viva, solidaria, profética y con un gran compromiso por el Reino.

Pero también me quedo, pues cada vez que ustedes se organicen en la defensa de la vida, en la lucha por la justicia, en la solidaridad de los más empobrecidos/as. Aquí voy a estar, gritando mis consignas... caminando con ustedes en todos los encuentros de CEB´s, reuniones y demás... sigamos soñando que el OTRO MUNDO ES POSIBLE Y URGENTE. He decidido quedarme en el Padre Pro, si esa gente bonita lo acepta... ¿Cómo ven?

25 Años caminando al lado de la iglesia de los pobres, cuantas experiencias, cuantas marcas me llevo en mi corazón.

Afectuosamente

Chuy Torres

[Escrito unos día antes de fallecer 25 de septiembre de 2011]

Jornada de Ayuno y Oración Por la Memoria, la Resistencia Y la Vida Acteal XIV años de impunidad.

2011-12-21T21:04:00.006-06:00

Jornada de Ayuno y Oración Por la Memoria, la Resistencia Y la Vida Acteal XIV años de impunidad.

"Acteal a 14 años, a pesar del olvido y de la impunidad, con la esperanza que nos dan nuestros mártires, nosotros seguimos sembrando semillas de verdad y dignidad, caminando hasta lograr el triunfo de la justicia y la paz."

Este 20, 21 y 22 de diciembre escucha la transmisión especial del 14 aniversario de Acteal por la Radio de Las Abejas "Almantal yu´un Lekilal" que transmite desde la comunidad de Acteal por la 99.1 FM y por Internet en acteal.blogspot.com Programación ininterrumpida de 6 am a 9pm, desde las Jornadas de oración y de Ayuno por la memoria, la resistencia y la vida. No te la pierdas.

La Organización de la Sociedad Civil Las Abejas con sede en la Comunidad de Acteal, Municipio de Chenalhó, Chiapas, invita a participar en las "Jornadas de Ayuno y Oración por la memoria, la resistencia y la vida", que se llevará a cabo los días 20, 21 y 22 de diciembre de 2011, en la Tierra Sagrada de los Mártires de Acteal, Centro de Memoria y Conciencia.

Nuestra Jornada de ayuno y oración es para crear conciencia, porque nuestra madre tierra sufre y llora por la violencia y la injusticia que vivimos, es para pedir que no se repitan más masacres, más muertes aquí en nuestro país y en el mundo, para que la sangre de nuestros muertos transforme esta violencia que nos cerca y fortalezca a nuestros corazones para seguir en nuestra lucha y resistencia.

-- PROGRAMA --

Martes 20 de diciembre de 2011
- 09:00 hrs. Rezo tradicional de los ancianos:
- 09:30 hrs Será organizada por las 5 Zonas: Centro Yabteclum
- 13:00 hrs. Misa o Celebración de la Palabra
- 14:00 hrs. Comida
- 16:00 hrs. Presentación de videos: Proceso de violencia en nuestro país.
- 20:00 hrs. Cena-café

Miércoles 21 de diciembre 2011
- 07:00 hrs. Oración: Por áreas: Candidatos y Ministros
- 10:00 hrs. Memoria de la resistencia en la organización
- 13:00 hrs. Misa o Celebración de la Palabra
- 14:00 hrs. Comida
- 16:00 hrs. Presentación de videos:
- 18:00 hrs. Vigilia: Candidatos y Ministros, Altar Maya
- 21:00 hrs. Café con pan

Jueves 22 de diciembre 2011
- 08:00 hrs. Procesión, punto de encuentro Crucero Majo’mut hacia Acteal.
- Caracol al Monumento
- Presentación de los visitantes
- Canto de Bienvenida: Coro Acteal
- Teatro
- Lectura de Comunicado
- Carta solidaria de los hermanos
- Eucaristía: lecturas del día
- Agradecimiento
- Bajando al muquinal
- Bendición Final
- 14:00 hrs. Cierre de la jornada y comida.

Convocatoria ANA 2012: San Cristóbal de las Casas

2011-12-20T08:38:00.000-06:00

De: Articulación CEB México

Fecha: 14 de diciembre de 2011 20:47
Asunto: Convocatoria ANA 2012

Animador@s Diocesan@s

Animador@s Regionales

Asesor@s Nacionales, Regionales y Diocesanos

Equipos Nacionales: CEB Derehos Humanos, Jóvenes, Mujeres,

Catequesis, Formación, Ecología

Equipo Nacional de Animación

Querid@s herman@s_

Les comunicamos que con el fin de sacar adelante el trabajo de nuestra próxima ANA 2012 con sede en San Cristóbal de las Casas, se le añadió un día más, será del 14 al 17 de febrero del 2012, para que lo anoten en sus agendas.

A partir del 12 de enero enviamos las tareas.

Envío:

Convocatoria ANA 2012
Anexo 1:Comisiones y fechas para los informes de los Equipos Nacionales
Anexo 2: Opciones de Transporte
Anexo 3: Croquis

FELIZ NAVIDAD Y UN AÑO LLENO DE ESPERANZA Y SOLIDARIDAD.

seguimos en comunicación

Brenda S.

Servicio de Articulación CEB México

MPF2012, HILO5: Tejiendo alianzas para la acción

2011-12-19T07:10:00.003-06:00

HILO 5

Tejiendo alianzas para la acción

Propuesta de articulación en las localidades

a partir de la identificación de un problema concreto

Introducción

El presente documento tiene como fin ayudar a los grupos pastorales a ampliar su capital simbólico; esto es que crezcan en el número de contactos, vínculos y alianzas que tienen con el fin de enriquecer su acción y tener un mejor logro de objetivos. El trabajo articulado es un camino más eficaz si queremos lograr cambios de mayor impacto en la sociedad. A continuación presentamos un esquema sencillo que llevará a los grupos a enriquecer su red de relaciones a partir del análisis de las que ya tienen (Ver) la reflexión a fondo de los cambios que implica en percepciones y creencias para ser un grupo abierto a otros (Juzgar) y un pequeño ejercicio que concrete cambios en el grupo (Actuar).

VER

Analizar el tipo de alianzas que tenemos. Hacer un ejercicio de red de relaciones con la finalidad de que cada grupo analice quiénes son sus aliados.

Instrucciones:

1. En una cartulina o papelógrafo se escribe el nombre del grupo y su finalidad.

2. En una hoja aparte se escriben 3 listas con todas las personas, grupos e instituciones con las que se relaciona el grupo. A las personas se les asignará como símbolo un triángulo; a los grupos un círculo y a las instituciones un cuadrado.

3. A cada relación que tienen se le asigna un signo de + si es positiva ante tu finalidad; un – si es negativo a tus fines, y un X si es ambiguo (si no es claro, si a veces pareciera positivo y a veces negativo).

4. En la cartulina se hace una visualización colocando todas las personas, grupos e instituciones con las que se relaciona y dando un color a las + otro a las – y otro a las X.

5. El grupo hace una reflexión frente a la visualización considerando las siguientes tres preguntas:

a) ¿Somos un grupo con muchas, pocas relaciones? ¿Con qué otras personas, grupos, instituciones deberíamos relacionarnos para conseguir nuestro objetivo?

b) ¿Cómo está el balance de apoyos y gente contraria a nuestro grupo o proyecto? ¿Nuestro grupo o proyecto se ve amenazado por tener la mayoría de relaciones contrarias? ¿O está suficientemente apoyado? ¿O no hemos sabido aprovechar las relaciones que tenemos?

c) ¿Cómo podríamos enriquecer la red de relaciones y por lo tanto el capital social de nuestro grupo? Hagan un nuevo listado de las organizaciones, instituciones, personas que podrían ser parte de su capital social.

JUZGAR

Jesús es amigo de pecadores y cobradores de impuestos

Generalmente los cristianos seleccionamos con quiénes relacionarnos y buscamos que piensen como nosotros; que pertenezcan a nuestra iglesia y que además sean intachables en su conducta.

Tenemos una dificultad para reconocer en “los diferentes” los aportes que dan a la construcción del Reino.

· Los de otra religión.

· Los que militan en un partido político.

· Los que no siguen la doctrina cristiana (los que viven, se divierten, de manera distinta a nosotros).

· Otras clases sociales.

– ¿Cómo podemos tener objetivos comunes y ser tan distintos…?

– ¿Cómo aliarnos con quienes disputan el liderazgo conmigo?

– ¿Cómo aliarnos con los ricos, si además se dedican a hacer dinero?

– ¿Cómo aliarnos con quienes son tan críticos a nuestra Iglesia?

Estas y otras preguntas nos hacemos; ustedes pueden enlistar aquí las frases que recuerden que se han dicho en su grupo que les han impedido aliarse con otros, participar en alguna iniciativa que no es de la iglesia donde tú estás. Y analicen qué fue lo que los detuvo y si verdaderamente hace imposible aliarse.

Elementos sobre las alianzas

Cualquier acción pastoral o evangelizadora será muy limitada si no se relaciona con otros; la fuerza de un grupo se ve multiplicada en la medida en que éste hace alianzas con otros, se articula a movimientos más amplios; veamos algunos aspectos importantes para dar el paso. No sin antes decir que una experiencia pastoral cerrada en sí misma está condenada a morir muy pronto, o en el mejor de los casos a permanecer en el tiempo pero sin impacto; sin logro de objetivos.

1.- Ir más allá de la propia institución; pensar en los objetivos. Lo primero a superar es la idea de que trabajamos para fortalecer la propia institución; sea ésta grupo, parroquia, templo, colegio, grupo y pensar que trabajamos con objetivos centrados en las personas para quienes trabajamos (señoras, jóvenes, niños, adolescentes, ancianos, etc.). Entonces descubrirás que si el objetivo son las personas y no las estructuras puedes coincidir en OBJETIVOS con muchos más que no están ubicados dentro de tu institución. Esto se puede resumir en la frase “¿somos funcionales a las instituciones? ¿o trabajamos por las personas?”.

2.- Los grupos pastorales y las Organizaciones de la Sociedad Civil. El primer paso para que un grupo pastoral se vincule a otros de manera natural se da en la articulación con otros grupos pastorales. Este paso es muy importante y sin duda da fortaleza a la acción, abre horizontes, hace que el grupo crezca; sin embargo es insuficiente. Si estamos todos de acuerdo en que la tarea del cristiano no puede circunscribirse a las acciones intra eclesiales, sino que tiene una misión en el mundo de ser “sal y fermento en la tierra”; estamos obligados a trabajar con otros; el círculo más cercano son las Organizaciones de la Sociedad Civil (osc). Muchas de ellas han sido creadas por cristianos comprometidos con infinidad de causas: derechos humanos, personas con discapacidad, jóvenes, etc. Pero no busquemos sólo a las creadas por cristianos ni a las que mantienen una mística cristiana. Hay infinidad de osc creadas por personas ateas, de otras creencias, o simplemente que no tienen nada que ver con ninguna creencia y que son extraordinarias; que realmente están construyendo el Reino de Dios aquí y ahora aunque ellos no lo fraseen así, no lo conciban así.

Los cristianos estamos llamados a apoyar todas las causas que hagan de este mundo un mundo más humano y fraterno; que luchen por la justicia, la paz, la equidad. Y ese es el Reino en el que creemos.

Las osc en nuestro país se han multiplicado en los últimos 10 años de manera considerable y son sin duda un aporte a los procesos de democratización que vivimos. No lo son todo pero sin duda son un buen espacio para los cristianos comprometidos con la transformación de la sociedad.

3.- Los grupos pastorales y las instituciones de gobierno. Con el avance de la democracia y la alternancia en el poder que ha vivido nuestro país en los últimos 15 años muchos compañeros pasaron de ser líderes en el ámbito eclesial a tener cargos públicos; al estar ahí han hecho una labor de acercamiento de los grupos eclesiales con instancias o programas de gobierno de los tres niveles (municipal, estatal, federal). Esto ha generado críticas de quienes piensan que ser cristiano está peleado con ejercer cargos de poder; y quienes creen que colaborar con cualquier gobierno contamina o degrada los fines de un grupo pastoral. Sin embargo, los invito a reflexionar en torno a que el cristiano tiene el deber de hacer que los cargos de poder puedan servir al pueblo, puedan ser ejercidos desde una ética que permita gobiernos incluyentes, auténticos, transparentes, honrados.

Los ciudadanos estamos en el deber y el derecho de participar en el diseño, ejecución y evaluación de las políticas públicas; por tanto incidir en los programas de gobierno, en cualquiera de sus fases, no está peleado con la misión profunda del cristiano.

Es así como grupos de cristianos participan de programas sociales, educativos, económicos, etc. de los niveles de gobierno y es muy importante hacer alianzas.

4.- Los grupos pastorales y las empresas. Otro actor de la sociedad son las empresas; personas dedicadas a los negocios a quienes estamos acostumbrados (unos más otros menos) a buscarlos para que den dinero para nuestras iniciativas. La Responsabilidad Social Empresarial ha avanzado en nuestro país; cada día son más las empresas que actúan con responsabilidad ante el deterioro del medio ambiente, que involucran a sus empleados en acciones sociales, que dan recursos para los proyectos sociales y que, desde su identidad y vocación, están colaborando con el desarrollo del país.

Las necesidades del país son de tal magnitud y dificultad que, o aprendemos a hacer alianzas todos, a complementarnos desde lo que somos a favor de las personas y comunidades, o no habrá manera de salir adelante. Esta reflexión quiere invitarlos a pensar a fondo que no podemos seguir creyendo que nuestro país será salvado; ni por un líder político, ni por un líder religioso, sino por la suma, el esfuerzo de todos los ciudadanos desde donde estemos. Sin perder nuestra identidad y vocación aprendamos a sumarnos con otros; a colaborar humildemente y a buscar incansablemente por una sociedad justa y fraterna.

5.- Una experiencia para compartir

· Un grupo de líderes que nos formamos en la Pastoral Juvenil creamos, en 1985, Servicios a la Juventud A. C. Dimos el paso de trabajar con las y los jóvenes que participan dentro de la Iglesia Católica a trabajar con las y los jóvenes en general.

· Seraj anima una Red de Instituciones Especialistas en Juventud y Desarrollo RIE, que actualmente agrupa cerca de 70 organizaciones de la sociedad civil articuladas en redes en 15 estados de la república. Trabajando con jóvenes urbanos y rurales; estudiantes, trabajadores, en conflicto con la ley, colectivos juveniles diversos, entre otros.

· Tanto Seraj como la RIE nos definimos como: Apartidistas. No formamos parte de ningún partido político ni trabajamos para ninguno de ellos.

QUÉ BUSCAMOS

· Incidir en las políticas públicas para integrar a la juventud como sujeto estratégico de desarrollo.

· Fomentar la participación ciudadana de la juventud.

· Hacer que la opinión pública se interese en las temáticas que influyen y determinan el desarrollo de la juventud.

QUÉ HACEMOS

· Colaboramos en el diseño y cabildeo de Leyes de Juventud (federales, estatales).

· Diseñamos y presentamos a candidatos a Presidentes de la República la agenda de juventud para el país.

· Colaboramos en el diseño y puesta en marcha de programas a favor de la juventud de la Secretaria de Educación Pública, la Secretaria de Desarrollo Social, La Secretaría de Comunicaciones y Transportes, entre otras; así como con los gobiernos estatales y municipales.

· Franquicias Sociales. Esto es que una de las osc diseña un modelo de trabajo con jóvenes y lo comparte para que otras osc lo puedan llevar a cabo en sus lugares.

· Búsquedas comunes de financiamientos. Una organización encabeza la búsqueda de financiamientos y luego la comparte con otras osc.

BALANCE

Lo que nos ha sostenido como Red son 5 principios:

La confianza, respeto a las diferencias y siempre respetar los acuerdos colectivos, solidaridad y transparencia.

Las principales dificultades:

Los rumores negativos de unas organizaciones hacia otras; el querer identificar a la red con un partido político; las rivalidades por liderazgos mal enfocados.

ACTUAR

Para este momento proponemos trabajar lo siguiente:

1. Investigar qué organizaciones de la sociedad civil, programas de gobierno, escuelas, empresas pueden ser aliados de tu grupo y pueden colaborar en el logro de de sus objetivos. Hagan un listado lo más completo posible con nombres de contacto.

2. El grupo debe hacer una reflexión que les lleve a decidir a quiénes buscan y con qué estrategia.

3. Investigar qué iniciativas hay en tu localidad a las que te puedes sumar porque consideras que vale la pena colaborar. Ojo aquí ustedes van a colaborar con ellos no ellos con ustedes.

4. Una vez definido a qué grupos, experiencias, redes se suman, definan la estrategia para hacerlo.

FUENTE: Misión por la Fraternidad 2012/adv-nav

MPF2012, HILO4: Tejiendo alianzas por el bien común

2011-12-12T07:20:00.003-06:00

HILO 4

Tejiendo alianzas por el bien común

La importancia de un proyecto de nación[1]

VER

Los Partidos Políticos están permeados por una lógica pragmática y movidos por sus propios intereses políticos y coyunturales. Esta situación ha generado, que sean otros espacios, más de carácter ciudadano, los que realicen la reflexión sobre cuestiones de envergadura, tales como la necesidad de introducir cambios en el modelo de desarrollo que ha seguido nuestro país a lo largo de las última tres décadas, dada la agudización alarmante de problemáticas que aquejan a la mayoría de la población; sólo por dar algunos ejemplos:

· El número de personas en situación de pobreza en México subió de 48.8 millones a 52 millones entre 2008 y 2010, lo que significa que el 46.2% de la población se encuentra en esa situación, contra el 44.5% de 2008.

· El número de personas vulnerables por ingreso pasó de 4.9 millones en 2008 a 6.5 millones en 2010. Un elemento fundamental que explica el aumento en la pobreza fue la reducción del ingreso en el contexto de la crisis internacional, y el sector que más se vio afectado fue el urbano, y un segundo factor fue la carencia por acceso a la alimentación (por el aumento en los precios de los alimentos). (http://www.cnnexpansion.com/economia/2011/07/18/la-pobreza-se-profundiza-en-mexico)

· De los aproximadamente 44 millones de personas ocupadas en el país, más del 28% (más de 12 millones de personas) no tienen un contrato laboral que reconozca sus derechos, ni seguridad social, ni organización que lo represente. Es decir no tienen trabajo decente (o digno).

De acuerdo a datos del ITESM del año 2006 al 2010 ha habido 37,109 defunciones por motivo del narcotráfico. En los primeros 14 días de 2011, cada 40 minutos había sido muerta una persona en el país en incidentes relacionados con el crimen organizado, con un total de 507 homicidios. Se señala que 900 niñas y niños murieron en fuego cruzado y existen 50 mil huérfanos por la actual estrategia de Felipe Calderón. En México hay 43 mil menores de 18 años en las filas del crimen organizado.

Lo anterior, hasta el momento, ha motivado que diferentes personas y grupos ciudadanos de “izquierda y derecha” expongan la necesidad de introducir diversas medidas en los principales ámbitos de políticas. Es posible que los partidos políticos, conforme se acerquen los tiempos políticos adopten algunos de estos planteamientos para sus discursos de campaña, pero hasta el momento, lo que resalta, es que ninguno de ellos (al menos los 3 principales) se ha dado a la tarea de proponer lo que hoy aparece como fundamental: la necesidad de virar, y proponer un nuevo modelo de desarrollo en México, como ya antes lo hicieron países como Brasil, Argentina, Bolivia y Venezuela.

Así pues, y de manera muy general, las propuestas que hasta ahora, aparecen en el espacio del debate público son:

	Economía	Sociedad	Política	Justicia	Política Exterior
Rolando Cordera	Reactivar el crecimiento económico Reforma fiscal Redistribución	Equidad Derechos sociales	Parlamentarismo
Aguilar Camín y Jorge Castañeda	Crecimiento en infraestructura Regulación de poderes fácticos (monopolios y sindicatos) Incentivar el ahorro	Equidad Sistema de seguridad social universal vía impuesto al consumo	Candidaturas independientes Segunda vuelta presidencial Referendo y poderes de veto presidencial	Nuevo reparto de responsabilidades en federación y estados	Reformular vínculo con EU y Canadá
Movimiento por la Soberanía Alimentaria y Energética, los Derechos de los trabajadores y las Libertades Democráticas	Crecimiento económico Pacto fiscal Banco desarrollo Reindustrialización Soberanía energética Soberanía y seguridad alimentaria	Sustitución de la política asistencial Capacidad de innovación social Ciencia y tecnología Educación Derechos sociales	Polo social Democracia participativa Ley de participación ciudadana Pueblos originarios	Reforma al sistema de administración de justicia
Andrés Manuel López Obrador/ Movimiento de Renovación Nacional	Reformular modelo y estrategia de desarrollo Eliminar privilegios fiscales Soberanía alimentaria	Estado de bienestar para todos Universalidad de los derechos humanos	Reforma política hacia el federalismo Instituciones de participación y poder social Participación ciudadana	Estado democrático de derecho	Reconstrucción de la política exterior y la soberanía.
Movimiento por la Paz con Justicia y Dignidad	Política de Estado en materia de telecomunicaciones que rompa los monopolios y genere una amplia democratización y apertura no sólo a la competencia sino el fortalecimiento de los medios públicos.	Política económica y social que genere oportunidades reales de educación, salud, cultura y empleo para jóvenes, porque son las y los principales víctimas.	Reconocimiento constitucional de la consulta popular, las candidaturas independientes, revocación del mandato, el voto en blanco y las acciones colectivas.	Esclarecer y resolver los asesinatos, las desapariciones, los secuestros, las fosas clandestinas, la trata de personas. Poner fin a la estrategia de guerra y asumir un enfoque de seguridad ciudadana Amplia reforma en la procuración y administración de justicia que dote de verdadera autonomía al MP y al Poder Judicial, que establezca el control ciudadano sobre las policías y los cuerpos de seguridad, avance la reforma a los juicios orales y establezcan sistemas más efectivos de control judicial que reduzcan la discrecionalidad en los procedimientos y resoluciones de fondo. Combate frontal al lavado de dinero y activos de los delincuentes

Remisoc, a partir de los documentos “oficiales” de cada uno de los grupos.

En general, estas propuestas se caracterizan por no considerar una visión global; lo cual es muy evidente, al hablar de economía, por ejemplo, resaltar el hecho de que la industria más dinámica en nuestro país, se encuentra ahora en manos transnacionales, y de ahí, la necesidad de apoyar y fortalecer las pequeñas y medianas empresas nacionales; o bien, adolecen de alternativas sustentables capaces de dar pie a una verdadera reforma energética, todas las propuestas permanecen ancladas en el pasado petrolero. En ese mismo sentido, la innovación tecnológica no pasa de ser un buen deseo. Ninguna de las propuestas identifica las capacidades de innovación propias del país.

En cuanto a la participación ciudadana, todas coinciden en la necesidad de incorporar instrumentos de participación semi directa: plebiscito, referéndum, iniciativa popular. Sin embargo, no le dan un énfasis significativo a la participación de las mujeres; y en torno a los jóvenes, sólo el Movimiento por la Paz con Justicia y Dignidad se detiene en presentar alternativas expresamente para este sector, que como sabemos, en este momento, todavía es el grueso de la población mexicana. Otro rasgo que caracteriza a este Movimiento, es que a diferencia de las propuestas que le anteceden, pone en primer plano, la necesidad de reformar el sistema y procuración e impartición de justicia:

“El Movimiento por la Paz con Justicia y Dignidad se ha planteado como tarea primordial el hacer visibles y poner nombre a las víctimas. Hay dos líneas básicas, la protección a las víctimas, la memorialización y la reivindicación de éstas, por un lado; y la inflexión en la política estatal en su trato con la criminalidad organizada (fin de la militarización), por otra”^{^[2]}.

Asimismo, ha hecho un fuerte llamado a la necesidad de contribuir al fortalecimiento del tejido social, ya que éste, se debilita cuando las normas de convivencia ciudadana son irrespetadas y violentadas impunemente, o cuando las leyes son fácilmente incumplidas.

Este movimiento, ha tenido un alto perfil simbólico y religioso, pero se hace evidente la necesidad de tender un puente al interior del mismo, con la finalidad de transformar la indignación en propuestas políticas, que toquen todas las dimensiones del quehacer nacional.

VER desde la fe

Para nosotros como creyentes, la realidad tiene un carácter de señal, de signo de los tiempos. Nuestra mirada entonces nos lleva a poner el foco de atención en los acontecimientos como indicadores de la buena noticia de la vida en plenitud o de la mala noticia de la carencia de vida, que es el criterio de análisis de fondo para el juicio ético que luego hacemos sobre dicha realidad. Las complejidades de la realidad política, sus instituciones, los actores, los grupos y movimientos, etc., no son para los cristianos y cristianas meros fenómenos dados al azar, o situaciones creadas por fuerzas del destino de manera determinista y sin sentido. Lo económico, lo político y lo social son los lugares seculares o temporales en los que la mirada de fe tiene que ejercer su tarea de “mirar profundo”, no son realidades insignificantes o de segunda importancia, como si lo religioso fuera sólo lo importante sin vinculación con ellas. Lo “religioso” está en ellas, si por religioso entendemos la Vida en plenitud o su carencia (Jn. 10, 10).

JUZGAR

No obstante la generalización y amplitud del rechazo al modelo socieconómico y al desempeño político del gobierno federal seguidos en las últimas décadas, éstos han permanecido inalterados por la dispersión de los distintos esfuerzos que pretenden transformarlos. Es imprescindible la construcción de un gran acuerdo, de un polo social para realizar los cambios necesarios, posibles y urgentes. Discursivamente, esto está presente en los esfuerzos de los tres principales movimientos nacionales (por la Paz con Justicia y Dignidad, de Regeneración Nacional y por la Soberanía Alimentaria y Energética, los Derechos de los Trabajadores y las Libertades Democráticas), sin embargo, no hay indicios de la posibilidad de un trabajo articulado para impulsar, al menos, los temas en los que hay coincidencia. Lo que nos hace preguntarnos, ¿cómo generar vasos comunicantes entre fuerzas sociales con trayectorias diferentes, pero con objetivos comunes?, ¿cómo generar relaciones de confianza entre diversos sectores de una misma clase social?

De lo presentado, podemos derivar que, para lograr la transformación hacia otro modelo de desarrollo incluyente, deseable y posible, se necesita de un conjunto de reformas que se retroalimentan y que son interdependientes:

1) Transformación del Régimen Político;

2) Transformación de la Política Económica;

3) Transformación de la Política Social;

4) Transformación del sistema de Procuración e Impartición de Justicia

5) Transformación del campo;

6) Transformación de la Política Exterior.

El eje orientador de todas estas reformas debe ser la garantía de la integralidad de los derechos humanos para toda la población mexicana, lo que implica apego a la democracia e inclusión social.

Juzgar con la fe

Como decíamos en el VER, las realidades seculares o temporales, que hoy nombramos como sociales, económicas, políticas, civiles, son la manifestación del paso de Dios por nuestra realidad o de su ausencia. Mejor dicho, siempre signos de Su presencia pero en momentos como manifestándose en “Gracia”, en condiciones de Vida plena, humana, buena, y en momentos haciéndose manifiesto como “Pecado”, como ausencia de Vida, como deshumanización, como perversión de la bondad. Nos toca ineludiblemente a los y las cristianas en esta historia discernir esos signos de los tiempos y ahí en esas realidades reflexionar, analizar y juzgar (el juicio como resultado de ese discernimiento) lo que de gracia y pecado existe en la realidad.

La tradición profética es la forma histórica en que la Palabra de Dios como “juicio” se presenta en la realidad. Recordemos cómo los profetas y las profetas de la Biblia proclaman el juicio de Dios en las realidades concretas de su pueblo: reyes, reinados, alianzas, luchas de poder, guerras, traiciones y engaños, etc. Y luego Jesús de Nazareth, asumiendo dicha tradición profética la lleva a plenitud desde la vivencia de la Radical Bondad del Padre-Madre Dios cuya esencia es el Amor-Compartir. Y por eso su pasión por la Justicia y la Paz radicales en todas las expresiones de la realidad lo llevan a proclamar el mensaje del reinado de Dios como la clave de juicio de la realidad contemporánea de Palestina en el siglo I en sus concreciones: el poder concreto y sus grupos como los saduceos, la casta sacerdotal, los fariseos, el rey local Herodes, el Procurador de Roma, el Emperador; las alianzas, las luchas, negociaciones y los acuerdos entre los grupos; la realidad de la pobreza extrema debido a la enorme carga de impuestos en aquella sociedad tributaria (impuestos de Roma, de Herodes, del Templo) y consecuentemente la ofensiva riqueza y despilfarro de las elites y minorías, del rey, de latifundistas, altos funcionarios, sacerdotes; la lejanía de las autoridades y de los representantes y pastores con respecto a su pueblo; la grave utilización de la religión (Ley, Templo, Sábado) como justificación y legitimación del “orden” y la organización de la vida; las formas de reacción y lucha violenta (sicarios, zelotas), las opciones espiritualistas (esenios); la “cultura” de la resignación y la desesperanza de grandes mayorías y la consiguiente esperanza de un Mesías poderoso y mágico que resolvería todo desde fuera; ¡etc.! Y luego de la muerte de Jesús, ese aprendizaje de “ver a Dios en la historia”, lo recogen las comunidades cristianas dispersas por el mundo antiguo. A la luz del Espíritu de Jesús, del Dios de la Vida, comienzan a vivir de manera alternativa en las condiciones de posibilidad en el contexto del Imperio.

Hay que decir aquí que el juicio desde la fe tampoco es un juicio aparte o separado del discernimiento y juicio que hacemos desde las ciencias sociales y humanas: la sociología, la política, la ética misma. La fe las tiene en cuenta como mediaciones y asume sus criterios y conclusiones con el criterio mayor o fundamental de fondo: ¿cómo ese tal juicio desde tal mirada económica, social, política lleva a la Vida o no, es decir lleva a acercarse al Reino de Dios de equidad, justicia, fraternidad, solidaridad, perdón y reconciliación auténticas, realización de comunidad, etc.? Por eso las opciones de juicios sobre la mejor economía posible, la mejor política posible, la mejor organización o lucha posible, etc., se harán desde ese criterio y exigen de nosotros y nosotras mucho discernimiento, reflexión honesta. Y eso también implica abrirse al diálogo, la crítica sincera, la confrontación (pensar frente al otro-con el otro), la humildad (nadie tiene toda la verdad), el reconocimiento de la argumentación del otro, etc.

Por último, reforcemos lo dicho: si el criterio dicho en cristiano es el reinado de Dios que llega a los pobres (y con ellos a todos), el criterio dicho en cristiano-humano es el respeto y vigencia de los derechos humanos integrales para toda la población, especialmente para los más vulnerables en este momento de la historia.

ACTUAR

En primer lugar, tenemos que dejar la apatía, el paternalismo, las visiones sectarias para sumar colectivamente con una nueva responsabilidad de participación en los asuntos públicos^{^[3]}.

Es necesario construir una propuesta integral de proyecto alterno y popular de desarrollo, impulsado desde una convergencia amplia de actores sociales.

Generar un polo social amplio, requiere enfrentar una serie de desafíos:

· Ubicar la necesidad de fortalecer las articulaciones nacionales, además de trabajar sobre problemáticas concretas en territorios definidos; impulsar un proyecto alterno de nación, implica desde la sociedad civil, incrementar nuestro nivel de politización y articulación “entre iguales”.

· Valorar las posibilidades de buscar alianzas estratégicas con actores disímiles, siempre y cuando haya coincidencia en los objetivos.

· Obligar a la clase política (partidos políticos) a cumplir su papel de representantes de la voluntad popular. Sus plataformas deben proponer cursos de acción diferentes a lo que ya se viene haciendo. Las campañas no deben estar depositadas en las personas, si no en un proyecto de desarrollo.

· Recuperar y fortalecer las instituciones “ciudadanas” como los Institutos Electorales, las Comisiones de Derechos Humanos, los Institutos de Transparencia ya que la crisis de las instituciones, incrementa el impacto de las crisis económicas.

· Apelar a la reconstrucción del tejido social, en nuestro momento, sólo puede pasar, por rescatar y mejorar la vía democrática.

· Frente al escepticismo que caracterizará la jornada electoral de 2012, es necesario, crear estrategias que permitan incidir en los procesos, no automarginarnos.

Actuar en fe y esperanza

La historia de nuestro país y su realidad en este momento es la historia salvación que se nos ha entregado y de la cual somos herederos y continuadores en el discernimiento y propuesta del “mejor mundo posible, de la mejor sociedad posible, de la mejor iglesia posible”. Como creyentes en el Dios de la Vida, seguidores del modo de Jesús en hacer el reinado de Dios y conllevados por el Espíritu que da ánimo, fuerza y luz, nos sentimos y sabemos demandados por esa realidad que nos llama y nos grita a responder, a dar razón de nuestra fe.

Siempre es necesario estarnos recordando que la dimensión pública de nuestra fe no es algo exterior a la misma, sino que brota de su misma esencia, por ser una fe que surge del cristianismo como religión ético-profética. Y la dimensión pública significa en términos seculares la dimensión política de la fe, entendida la política como el bien común. Ese es nuestro criterio político mayor: ¿dónde, en qué opción, en qué mediación política, en qué organización, en qué actores políticos, en qué partido o no partido, en qué movimiento y lucha, en qué proyecto político, etc., está el mayor bien común posible para México en estos momentos de nuestra historia?

[1] Parte de la información aquí planteada es resultado del debate llevado a cabo al interior, del seminario nacional de Remisoc, realizado en julio de 2011 en el DF.

[2] Dolores González. Serapaz.

[3] Javier Sicilia. Zócalo de la Ciudad de México. 8 de mayo 2011.

FUENTE: Misión por la Fraternidad 2012/adv-nav

Adviento2011, HILO3: Tejiendo alianzas por la solidaridad

2011-12-05T07:30:00.005-06:00

HILO 3

Tejiendo alianzas por la solidaridad

Tejiendo comunidades solidarias para una identidad colectiva

Podemos decir que actualmente tenemos enormes retos para tejer comunidades solidarias que nos ayuden, por una parte, a lograr una mayor seguridad humana y ciudadana en medio de las difíciles situaciones de violencia que estamos viviendo y, por otra parte, nos animen e impulsen a buscar mejores condiciones para una vida digna, ya sea en apoyos mutuos, ya sea en exigencias de justicia.

Entre algunos de los retos que podríamos enumerar está el miedo que, en algunas partes, está al borde del terror que paraliza. Ante las situaciones de una guerra fallida contra la delincuencia, una guerra impuesta que ha exacerbado la violencia y ha tenido como campo de batalla y carne de cañón a la misma ciudadanía, se ha inhibido la vida comunitaria en muchas de sus manifestaciones: La gente ya no sale de sus casas a determinadas horas de la noche, las carreteras se han vuelto inseguras, hay pueblos fantasmas porque la gente ha salido a buscar refugio en otros lugares, hay empresarios y comerciantes que han cerrado sus negocios, hay profesionistas (médicos, abogados…) que se han desplazado por amenazas. Se han inhibido las denuncias ante los atropellos de la delincuencia y de las mismas autoridades, como también se ha inhibido la misma protesta social ante el hostigamiento a líderes y defensores de derechos humanos. Toda esta inseguridad e incertidumbre crean desconfianzas que destruyen la vida comunitaria.

Otro de los retos muy grandes es la movilidad humana, sobre todo cuando ésta es una movilidad forzada como la de tantos migrantes que tienen que salir de sus comunidades, de su “terruño”, no tanto para buscar mejores condiciones de vida, sino simplemente para sobrevivir, con todos los peligros que esto implica, hasta de perder la propia vida como ha estado sucediendo. Con ello se pierde un valioso recurso humano que produce socialmente identidad, crea cultura, amor al terruño y sentido de patria.

Hay otros retos para tejer comunidades solidarias como la urbanización que masifica, la cultura individualista donde el tener y el disfrutar lo que se compra con el dinero es el valor máximo. En aras de ella se aplasta a los demás, se roba, se secuestra, se devasta la naturaleza. También es un reto el “ciber espacio” para que la “conectividad” en redes sociales logre efectivas comunidades solidarias.

Toda comunidad solidaria tiene el reto de rescatar y recrear la identidad colectiva propia. Esto sucede en la medida que se recupera la autoestima, que se recupera la capacidad de indignación ante la injusticia perpetrada y cuando, finalmente, se deja a un lado la cobardía o el desaliento que no nos permite ser lo que somos y saber de lo que somos capaces. No hay mejor botín para los “buitres” de la codicia, de la corrupción y de la impunidad que el “cadáver” de una comunidad fragmentada con un tejido social descompuesto.

La convicción más profunda de nuestro ser cristiano es que, por la gracia de Dios, todos y todas somos sus hijos e hijas y, por tanto, el dinamismo más profundo que nos identifica como tales es la experiencia de vivir como hermanos y hermanas: “Quien no ama a su hermano a quien ve, no puede amar a Dios a quien no ve” (I Jn 4, 20). El saberse (en el sentido de saborear) hijo e hija de Dios nos libera del miedo, anula nuestro egoísmo, libera nuestro espíritu y nos lleva al encuentro del hermano. La fraternidad no se vuelve una obligación, un plus sobreañadido, sino que es plenitud de vida. Se disfruta la comunidad. Se “ama la solidaridad” como dice San Agustín. Con razón escribía Juan Pablo II que el otro llega a ser “un don de Dios para mí” y la solidaridad nos lleva a que “todos seamos responsables de todos”.

Los lazos de fraternidad se extienden al amor y cuidado de la misma creación. Como afirma Leonardo Boff: No estamos sobre la tierra, sino que somos una parte del todo, de tal manera que la suerte del planeta, la suerte del todo, es nuestra suerte. El hombre más solidario sobre la tierra fue el mismo Jesucristo, quien no hizo alarde de ser Dios, sino que se hizo semejante (solidario) a los hombres hasta la muerte de cruz (Ver Filipenses 2, 8-11). La fraternidad, la solidaridad, es, finalmente, darse gratuitamente dándole un mentís al acaparamiento, a la codicia, a la avaricia, al mercantilismo y al consumismo.

Juan Pablo II afirma en Ecclesia in America que la solidaridad es fruto de la comunión y habla de la necesidad de “globalizar la solidaridad” y, por tanto, de humanizar la globalización. Incluso dice que hay que “promover una cultura de la solidaridad que incentive oportunas iniciativas de ayuda a los pobres y a los marginados…” Pero ciertamente esta solidaridad global tiene que comenzar con los más cercanos: con la familia, con el pueblo, con el barrio… Aunque la prueba de fuego para su autenticidad deberá ser la solidaridad con los más lejanos.

Estamos, pues, llamados a rescatar el “sentido de comunidad” que se nos puede ir perdiendo ante las propuestas del “éxito personal”, las más de las veces ilusorias y ante el afán de “competencia” que deja a la mayoría tirada en el camino.

Si bien es cierto que hay que rescatar el “sentido de comunidad” hay que reforzar “la comunidad de sentido”, pues actualmente nuestras relaciones son en muchas direcciones (amigos por internet, relaciones con diversidad de personas a distancia, con grupos de pensamientos diferentes en cuestiones de religión, de política, de estilo de vida, etc). Por todo ello, siempre deberá estar presente la pregunta: ¿Qué sentido deberemos darle a este esfuerzo comunitario, a esta comunicación, para que sea creadora de subjetividad, de fraternidad y liberadora?

Afortunadamente hay esfuerzos muy loables, los cuales son luces en el camino, de crear y recrear comunidades solidarias. Se tienden lazos de fraternidad universal con las redes sociales, se han logrado movilizaciones de reivindicación en países árabes, ha sido ejemplar la movilización de jóvenes en España desde la no-violencia activa. En nuestro país tenemos grupos de economía solidaria, organizaciones defensoras de los derechos humanos, casas del migrante, organismos que defienden la cultura, el territorio y el medio ambiente, etc. Una de las últimas expresiones de solidaridad y que ha logrado visibilizar las víctimas de la violencia ha sido el Movimiento Ciudadano por la Paz con Justicia y Dignidad, encabezado por Javier Sicilia, al cual se han agregado diversas organizaciones que trabajan a favor de las víctimas de la violencia y en la reconstrucción de la paz.

Hoy más que nunca para construir una paz auténtica y verdadera “es necesario educar y favorecer en nuestros pueblos todos los gestos, obras y caminos de reconciliación y amistad social, de cooperación e integración. La comunión alcanzada en la sangre reconciliadora de Cristo nos da la fuerza para ser constructores de puentes, anunciadores de verdad, bálsamo para las heridas” (DA 535). ¿En qué podemos contribuir para ello?

Por todo lo bueno que está pasando en nuestro país, tal vez calladamente como la semilla sembrada bajo tierra que de pronto germina y crece, hay que celebrar la Vida con gestos de solidaridad. Recordemos que la fiesta popular restaura nuestras fuerzas, alegra el corazón, nos reencuentra como hermanos y hace que renazca nuestra esperanza.

FUENTE: Misión por la Fraternidad 2012/adv-nav

ADVIENTO2011, HILO2: Tejiendo alianzas por la seguridad humana (MPF2012)

2011-11-28T07:40:00.001-06:00

HILO 2

Tejiendo alianzas por la seguridad humana

Alianzas por la seguridad ciudadana y derechos humanos

VER

Las dificultades para ejercer el derecho a la seguridad en América Latina

En América Latina[1] la tasa de homicidios es de 25.6[2], cuando la tasa mundial es de 9.2. Entre jóvenes de 15 a 29 años, la tasa regional es de 68.6. Los homicidios contra hombres son 10 veces más numerosos que los que afectan a mujeres, pero en el caso de las mujeres estos sucesos se relacionan en general con violencia sexual, haciendo que la situación de inseguridad de las mujeres sea mucho más grave. La tasa de muertes por accidentes de tránsito es de 18.1 y por suicidio es de 5.6. No es casual que, de acuerdo con el Latinbarómetro 2007, el crimen y la violencia son considerados los problemas más importantes en todos los países latinoamericanos, de modo que 73% de sus habitantes siente temor de sufrir un delito violento y 63% considera que su país es muy inseguro.

En este contexto, la ONU señala tres importantes desafíos para la seguridad en América Latina, que afectan a las mujeres, la población juvenil y las personas que pertenecen a alguna minoría[3]:

· La violencia de género, tanto en el ámbito de la vida privada como en el de la pública; en México, esto supone a más de la mitad de la población.

· Las limitaciones para el desarrollo de las y los jóvenes, que les hace vivir esta etapa en condiciones de riesgo; para el caso de México, se afecta así a 3 de cada 10 habitantes.

· La discriminación contra cualquier minoría, que pone de manifiesto la necesidad de superar estereotipos que terminan afectando al resto de la población.

Así, aunque México al igual que la mayoría de los países latinoamericanos ha sobrepasado a otras regiones en vías de desarrollo durante las últimas décadas por su capacidad para generar riqueza, el país es conocido mundialmente por sus elevados niveles de desigualdad y violencia, lo cual dificulta la consolidación de una democracia real y vacían de sentido la débil democracia formal que a duras penas se ha ido implantando[4], de modo que la vida social se fragmenta al imponerse la ley de “sálvese quien pueda”; en este ambiente el tejido social se desvanece y lo único “realista” parecen ser las alianzas “pragmáticas”, sin referencia a la dignidad humana o al bien común, orientadas a la supervivencia o a la conquista del poder.

JUZGAR

Alianzas para la seguridad ciudadana

Tradicionalmente la problemática de la inseguridad ha sido atendida desde enfoques de “prevención” o “lucha contra” el delito o el crimen, es decir, contra los síntomas del malestar social, buscando conservar el “orden público” y reprimiendo toda forma de descontento. Bajo este enfoque, se clasifica a las personas en “gente de bien”, que no se mete en problemas y se dedica “pacíficamente” a “sus” asuntos, mientras que la “mala gente” es sospechosa de “andar en malos pasos” y por eso “les va como les va”: son pobres, causan sospecha, se visten mal, etc.

En esta lógica egoísta, el tejido social consta de relaciones de conveniencia entre “gente decente”, mientras que a la “gente sospechosa” debe tratársele con “cero tolerancia” y “mano dura” para que haya “limpieza social”.

Sin embargo, la paz de Jesús no es la “paz del mundo”. En la escena de su presentación en el Templo, es recibido por Zacarías como “Signo de contradicción” (Lc 2, 34-35). En su ministerio, Jesús es visto como sospechoso por el tipo de gente que le acompaña (Mt 9, 10-13) y afirma que no vino a traer paz sino guerra y espada (Mt 10,34-42), es decir, paz verdadera, no la “pax romana” de los sepulcros, sino la de los vivientes que implica el conflicto y su auténtica superación por medio del diálogo incluyente y respetuoso, donde los diferentes actores puedan corresponsabilizarse de construir cotidianamente un tejido social con base en la paz con justicia y dignidad, incluyente de los derechos de todas las personas y todos los colectivos, en armonía con el ambiente.

Esto coincide con lo que expresa el Preámbulo de la Declaración Universal de los Derechos Humanos, promulgada por la Asamblea General de la ONU en 1948: la aspiración más elevada de la humanidad es “el advenimiento de un mundo en que los seres humanos, liberados del temor y de la miseria” accedan al progreso social y a la mejora en su nivel de vida “dentro de un concepto más amplio de la libertad”, cuya garantía es responsabilidad de los Estados Miembros. El Derecho a la Seguridad se entiende como el derecho a la certidumbre de que se contará con oportunidades y condiciones reales para que las personas y los colectivos puedan vivir sin carencias ni amenazas que limiten sus oportunidades de optar por un estilo de vida digno, gratificante y útil.

¿Cómo buscar esta seguridad cuando se “gobierna” por medio de la “guerra contra el crimen” y se nos asegura a hora y deshora que es para “vivir mejor”? ¿Con qué “gente sospechosa” aliarnos de modo que fortalezcamos los caminos de Jesús?

Para explorar algunas respuestas, la memoria de las demandas sociales es como siempre de gran ayuda. ¿A quiénes se ha señalado como adversarios del orden social por denunciar las injusticias y exigir respeto incondicional a los derechos de todas y todos? ¿Quiénes han estado buscando acceso de las personas más marginadas a servicios de salud, educación y vivienda dignas? ¿Quiénes han hecho alianzas que privilegian únicamente sus propios intereses a costa del bien común?

Por otra parte, en nombre de esta memoria histórica, es necesario mantener en estas alianzas una cercanía crítica, recordando que el mundo justo, pacífico y digno ha de construirse diario congruentemente. Aliarse es corresponsabilizarse de una agenda común, recordar que lo que demandamos son derechos para todas las personas y no favores ni privilegios, pues de lo contrario las cosas se mantendrán en la lógica del “quítate tú para ponerme yo”, a costa de los derechos y la dignidad humana.

ACTUAR

Alianzas por la seguridad ciudadana en tiempos de tomar decisiones

A partir de lo anterior, la Seguridad Ciudadana se asume como un derecho que fundamenta a los otros derechos y también como un criterio para la construcción de ciudadanía: ejercer ciudadanía es una forma de reforzar la seguridad y la vigencia de los derechos, y para ejercer ciudadanía es necesario contar con la seguridad de que se respetarán los derechos humanos.

El Enfoque de Seguridad Ciudadana puede funcionar como un criterio para establecer acciones comunitarias donde los llamados “grupos vulnerables” no sean vistos como receptores de “caridad”, sino como aliados en el fortalecimiento de la seguridad, es decir, como parte de la solución y no como parte del problema, fomentando el tejido social a través de la participación y el ejercicio corresponsable de derechos.

Construir alianzas desde el Enfoque de Seguridad Ciudadana es fortalecer más aún el tejido social, al sumar fuerzas y capacidades a favor de los derechos y la corresponsabilidad ciudadana, que a su vez se vuelven criterios para orientar el contenido que deben tener estas alianzas. Cada actor de la alianza debe ser artífice de la paz promoviendo y respetando los derechos, nuestra forma de convivir tiene que estar marcada por el respeto a la dignidad de los demás. Entre las posibles alianzas habría que incluir a movimientos claramente comprometidos con los derechos de diferentes grupos como los de defensa de los derechos de las mujeres, de migrantes, movimientos por la tierra o el Movimiento por la Paz con Justicia y Dignidad. Tocará a cada comunidad la tarea de informarse y discernir con qué grupos y movimientos aliarse, y hasta qué punto, por ejemplo difundir entre vecinas y vecinos información sobre actividades, acudir a las mismas, apoyar en especie o en efectivo estas actividades, etc.

Así, es preciso insistir en que los sujetos y los responsables del Derecho a la Seguridad son varios: el gobierno en sus tres órdenes, las comunidades locales, las familias y cada ciudadana y ciudadano, para facilitar la empatía y la comunicación con el resto de la comunidad, de manera que se propicie en cada uno de estos sujetos el desarrollo de habilidades para vivir seguramente y para contribuir a la seguridad ciudadana en sus entornos a partir de que todas y todos ejerzan corresponsablemente sus derechos.

[1] Se presentan datos sobre la región debido a la debilidad de los sistemas de información en México, aunque sabiendo que las características del país responden por completo al patrón regional, como a cada una y cada uno de nosotros nos consta por experiencia cotidiana.

[2] Tasa por 100,000 habitantes.

[3] Programa ONU-Habitat, Guía para la prevención social. Hacia políticas de cohesión social y seguridad ciudadana, 2009, p.12.

[4] Ídem, p.15. Para México, el costo de la inseguridad es del 15% del PIB (Ídem, p.17).

FUENTE: Misión por la Fraternidad 2012

ADVIENTO2011, HILO1: Tejiendo alianzas por la paz (MPF2012)

2011-11-21T08:10:00.001-06:00

HILO 1

Tejiendo alianzas por la paz

VER

La creación gime dolores de parto:

una realidad de violencia estructural que interpela nuestros corazones

Vivimos en México uno de los momentos más dolorosos de nuestra historia, caracterizado por una violencia e inseguridad estructurales, cuyas raíces más profundas son la pobreza y la desigualdad generadas por un modelo económico y político que ha sumido a nuestra nación en una absurda situación de guerra que ha cobrado la vida de más de 50 mil personas los últimos tres años.

Este agravamiento social, de dimensiones insostenibles para la sobrevivencia cotidiana de la población a lo largo y ancho del territorio nacional, ha sido detonado en gran medida por la estrategia militar impulsada desde el gobierno federal en un supuesto combate al crimen organizado, pero, lejos de arrojar resultados positivos, ha provocado más muertes sobre todo de gente inocente.

En una carta de los obispos católicos mexicanos, Exhortación Pastoral de los Obispos al Pueblo de México con motivo de la violencia en el país “Que en Cristo Nuestra Paz, México tenga Vida Digna”, de febrero de 2010, se realiza precisamente un análisis de la realidad en clave de inseguridad y violencia, confirmando que las situaciones ya mencionadas no son “hechos aislados o infrecuentes”, sino que se trata “de una situación que se ha vuelto habitual, estructural, que tiene distintas manifestaciones y en la que participan diversos agentes” (n. 10).

También señala que las causas profundas de esta crisis de inseguridad y violencia, son principalmente “la desigualdad y la exclusión social, la pobreza, el desempleo, los bajos salarios, la discriminación, la migración forzada y los niveles inhumanos de vida, exponen a la violencia a muchas personas: por la irritación social que implican; por hacerlas vulnerables ante las propuestas de actividades ilícitas y porque favorecen, en quienes tienen dinero, la corrupción y el abuso de poder” (n. 28).

Otro de los factores principales de que los graves problemas sociales que hoy vivimos no estén en vías de solución adecuada, ha sido colocado por algunos expertos en el hecho de que la estrategia de seguridad del gobierno federal tenga la militarización como único camino de combate al crimen organizado, careciendo de una visión integral, que considere la desigualdad y la pobreza y que vaya acorde a las dimensiones de la problemática.

Si sumamos a ello que la clase política falta continuamente a su compromiso con la sociedad ante la indignante situación de desastre nacional, ya que legisla a su beneficio y mina cada vez más nuestras instituciones democráticas; y que la publicidad en los medios masivos de comunicación está orientada a favorecer los intereses de un pequeño grupo de poder y a desvirtuar la defensa pacífica de los derechos humanos; nos hallamos en una gran encrucijada, que no puede mantenernos inertes.

Sobre todo, cuando lo anterior apunta a una clara intención de nuestras autoridades de entregar el territorio y la soberanía nacional, mediante la privatización y la militarización que ocasiona la creciente pérdida de libertades individuales y colectivas.

No vale más el argumento de que la violencia es un hecho aislado, propio de algunos lugares allá muy lejos de nuestra cotidianidad. NO es verdad. La realidad es totalmente otra y dura: la violencia y la guerra existen como el componente esencial de nuestra cultura, y afecta todos los estratos de nuestra vida. Por ello, mucho menos debe valer el argumento de que, como la violencia no me afecta, entonces no me siento responsable de ayudar a quienes son víctimas de ella. La indiferencia es quizás una de las formas más sutiles y certeras de violencia. Ante esta realidad vale preguntarnos:

– ¿Cómo se manifiesta en nuestra localidad o comunidad este escenario presentado?

– ¿Cuáles son sus causas más visibles? ¿Y las invisibles? ¿Quiénes son los responsables?

– ¿Qué papel jugamos nosotros/as en la violencia estructural? ¿Somos víctimas? ¿Victimarios? ¿Indiferentes?

PENSAR

La paz esté con ustedes (Jn 14:27):

inspirándonos en un evangelio que nos compromete con la paz y la justicia

Desde la fe, la realidad ya descrita, tal vez nos provoque sentimientos encontrados: un mal sabor de boca por el silencio o complicidad de las estructuras religiosas con la estrategia de guerra del Estado; muchas preguntas que se hacen a las religiones, preguntas que quedan sin respuesta o con desafortunadas posturas anti-éticas. Bien recuerda el teólogo Pablo Richard que los pobres ya no luchan hoy solamente contra las clases opresoras y sus mecanismos de explotación, sino también contra los fetiches e ídolos de opresión del sistema dominante, donde se da incluso la justificación religiosa de la guerra, donde los dioses exigen el sacrificio humano de gente inocente para alcanzar purificación y salvación. Es una fe perversa la que aún sostiene esto. ¿Qué le pasa a las religiones y sus prominentes líderes? ¿Cuándo el inocente, a quien deben proteger a toda costa, se convirtió en el costo de la liberación? ¿Qué le pasa al Estado que sacraliza la guerra y a sus ejércitos?

Tenemos que apostar, en cambio, por otra fe, aquella que hoy puebla los corazones de muchas y muchos, ante el hartazgo de la violencia y la impunidad. Una fe (religiosa y no) en lo humano, en la paz, en otro camino posible libre de violencia. Esa fe sostiene el camino y el caminar de las y los hacedores de paz, e invita a despertar del letargo o del miedo, que nos arrincona, nos esconde del otro y al otro. No podemos justificar la violencia tanto como no podemos permanecer impasibles ante ella. Desde la fe, hemos de sentirnos convocadas y convocados, interpelados, a tomar postura y sumarnos a la paz como camino de reconciliación nacional, reconciliación de unos con otros, para salir de la apatía (que significa la negación del sufrimiento propio o ajeno) y sumar esfuerzos.

Hoy la fe y la esperanza se tornan fundamentales, sea que profesemos una creencia u otra, o ninguna; nada nos exenta de ser humanos, hermanas y hermanos. El caminar empieza, y no habrá un final deseado sin el apoyo de todas y todos.

En el corazón de este camino está el evangelio judeo-cristiano: la No-violencia activa, la certeza de que no hay camino para la paz, sino la paz es el camino (M. Gandhi). Es un cambio de paradigma hacia el sentido común que nos dice que no se puede hacer la paz a partir de la guerra y la violencia, y que no podemos responder a las provocaciones con violencia, pues significaría sumirnos en la interminable espiral del “ojo por ojo, diente por diente”. Antes anteponer el saludo de paz: el Shalom que es paz y vida digna y justa para todas y todos, incluidos nuestros enemigos.

Frente a la tentación de la violencia, el Evangelio propone la alternativa de la paz, que puede tomar muchas formas y que en la praxis de Jesús significa el acuerpamiento (ponernos cuerpo a cuerpo, acercamiento entrañable) de las comunidades como acompañamiento de nuestras soledades (consuelo) y aislamientos provocados por el miedo. La experiencia de la violencia y el sufrimiento humano debe tocar nuestro corazón de piedra y hacerlo corazón de carne y animarnos a caminar por el camino de la paz.

Es un reclamo legítimo el que hacen los familiares de 50 mil víctimas cuando preguntan: ¿donde están más de 100 millones de mexicanos y mexicanas? Y es nuestra responsabilidad cristiana responder, no sólo personalmente, sino hacer todo lo posible para que la voz de las víctimas rompan el silencio impuesto al tema de la guerra y a sus consecuencias en la vida cotidiana de miles y millones de personas. No puede seguir negándose una realidad que devasta el país.

Nuestra respuesta sensible al dolor humano, es hoy una promesa que le hacemos al mundo, un don necesario que nadie puede exigir, sólo otorgar voluntariamente y así recuperar nuestra humanidad perdida.

¿Qué podemos hacer al respecto, cuando además parece que vivimos en una sociedad mexicana indolente e indiferente ante el dolor y la pobreza ajenos? Aquí tenemos un enorme reto, un largo y arduo camino por recorrer. ¿Dónde están? Ha sido la pregunta recurrente de muchas y muchos que han perdido a sus hijos, hijas, hermanos, hermanas, padres, madres, compañeras, compañeros. ¿Dónde están nuestros desaparecidos, dónde los culpables, dónde las autoridades, dónde la justicia…? Y ¿dónde está la sociedad? ¿Dónde la solidaridad con lo humano?

Podríamos añadir, ¿dónde están las iglesias?, cuya misión precisamente, además del consuelo y alivio del dolor humano, es ser abogadas de la justicia. ¿Dónde está la fe comprometida con la dignidad? ¿Dónde una fe activa que no cierra los ojos ante el pueblo que ha caído a un lado del camino, herido de muerte por criminales y sus encubridores? Siendo más de 100 millones de personas que dicen profesar una fe en nuestro país, ¿por qué el abandono de las causas de la justicia?

La realidad de sufrimiento, como venas abiertas que no sanan sino se abren más y más, ¿nos va a mantener impasibles?, ¿temerosos?, ¿indiferentes? Más que nunca estamos invitadas e invitados a la reflexión profunda y ética, sobre lo humano, sobre la fragilidad, sobre la miseria, sobre la corrupción de la que formamos parte, si no nos oponemos abiertamente a ella.

Como recuerda el pastor metodista César Pérez, a propósito de la Caravana por la Paz que recorrió el norte del país, los días 4 al 11 de junio de 2011, llevando consuelo y esperanza:

"Nuestra presencia como cristianos se vuelve realidad cuando como personas asumimos la responsabilidad de unirnos en solidaridad con aquellos que sufren violencia. El Reino de Dios lo construyen los valientes y, valientes son los que recorren los caminos de México llevando el mensaje de paz con justicia que nos animan a mantener viva la fe y la esperanza..."

Esta presencia (cristiana y no, de fe, atea, agnóstica… pero profundamente humana) puede ser el comienzo de una nueva historia y un nuevo rumbo para nuestro país, y requiere la participación de todas y todos.

ACTUAR

Bienaventuradas/os las y los que trabajan por la paz (Mt 5,9)

En un pronunciamiento de las iglesias ante la situación de violencia nos convence de que “el cambio que requiere el país debe iniciarse al interior de la persona reconociendo toda forma de violencia en lo cotidiano y comprometiéndonos a erradicarla en nuestra familia, en la pareja, en el trabajo, en la sociedad; con acciones afirmativas y expansivas, como las hondas provocadas por la piedra en el agua, que logran transformar la realidad desde la fe, desde la relación profunda con el Señor de la historia y en íntima relación con los más pobres, con las víctimas, mis hermanos y hermanas”. (Posicionamiento de las iglesias por la paz, 12 de septiembre de 2011.)

Los acontecimientos de creciente inhumanidad, violencia y dolor que padecemos las y los mexicanos sacuden nuestra conciencia y atizan el corazón. Con la fuerza del amor, la verdad y la justicia, mujeres y hombres de fe de este país podemos ser agentes de paz, promotores de la concordia y la reconciliación. ¿Qué acciones concretas podemos hacer ante estos sucesos que constriñen el espíritu y amenazan la integridad de tantos y tantas compatriotas?

Ante este vacío en el estado de derecho y la incapacidad del Estado para asegurar el bienestar de la población, son los sectores más vulnerados quienes hoy reinventan salidas y dan respuesta a la violencia institucionalizada en el país. Sobre la base de la singular experiencia de la espiritualidad de la liberación, con la cual se han alimentado las luchas, muchos cristianos y cristianas en el continente y en el mundo, pero que también ha entrado en diálogo y fusión con otras espiritualidades: autóctonas, orientales, filosóficas, políticas… muchos movimientos, grupos, procesos se inspiran para una transformación en perspectiva de paz por la justicia, y desde la base hacia la transformación estructural de nuestras sociedades.

Siguiendo este itinerario, estamos llamados y llamadas a ser iglesias por la paz, reconocer con humildad y autocrítica que no hemos realizado nuestra misión evangelizadora con la fuerza y energía que hoy la situación amerita; y comprometernos a trabajar públicamente por la justicia, la verdad y el amor en el camino de la no-violencia y la resistencia civil pacífica.

El evangelio nos convoca a que, con creatividad y entusiasmo, entre otras cosas:

ü Coloquemos por delante de nuestras acciones la defensa del oprimido y de las víctimas de la violencia en nuestro país, como sujetos activos de transformación.

ü Nuestro anuncio, y sobre todo nuestras acciones por la paz salgan de la comodidad de nuestros templos y sean escuchados en las plazas públicas, que llegue a todas las gentes en todos los rincones del país.

ü Desde el profetismo, la fe, la espiritualidad que nos comprometamos a hacer del Evangelio una acción para la paz que nazca de la justicia.

ü Exijamos desde ya una reforma política integral por parte del gobierno, que atienda a la verdadera causa de la inseguridad y la violencia en nuestro país, que es la injusticia social y económica.

ü Asumamos el firme compromiso de emprender acciones conjuntas, organizadas, como iglesias y personas de fe, para que la justicia y la paz se besen en nuestro adolorido territorio mexicano (Sal 85,10).

– ¿Qué acciones concretas nos sugiere este itinerario, para nuestro barrio, comunidad, pueblo?

– ¿Qué causas conocemos en lo local, regional nacional que trabajan por la paz?

– ¿Con quiénes podemos y tenemos que aliarnos para hacer posible la paz que nazca de la justicia?

Oración pública por la paz

Tras haber reflexionado sobre la necesidad de aliarnos por la paz; convoquemos al mayor número de personas, iglesias, comunidades, grupos de fe, jóvenes a un acto público de denuncia de la violencia y anuncio de la paz. Con actividades culturales, alternativas, reflexivas, para encontrar más y más caminos de paz.

Puede concluirse el acto recitando todas y todos juntos la siguiente oración por la paz:

Renueva tu paz en medio de tu pueblo

Queremos pedirte

paz para aquellos que lloran en silencio;

paz para los que no pueden hablar;

paz cuando parece que todo perece.

Renueva tu paz en medio de tu pueblo.

En medio de la ira, la violencia y el desencanto,

de las guerras y la destrucción de la tierra:

muéstranos, en esta oscuridad, tu luz.

Renueva tu paz en medio de tu pueblo.

Queremos pedirte

paz para aquellos que alzan su voz en reclamo;

paz cuando muchos no la quieran escuchar;

paz mientras hallamos el camino y a la justicia.

Renueva tu paz en medio de tu pueblo.

(Imagina la Paz, Celebraciones, 2009, Consejo Mundial de Iglesias)

MPF 2012/ADV-NAV: TEJIENDO NUEVAS ALIANZAS PARA LA VIDA

2011-11-21T08:00:00.000-06:00

MISIÓN POR LA FRATERNIDAD 2012

TIEMPO DE ADVIENTO Y NAVIDAD

Tejiendo nuevas alianzas para la vida

Yo he venido para que tengan vida y la tengan en plenitud. (Jn 10, 10)

PRESENTACIÓN

En este ambiente de espera y preparación que es el tiempo de Adviento, presentamos estas propuestas de reflexión y acción que alimenten el trabajo realizado por la paz y la justicia en nuestro país. Mirar la realidad que estamos viviendo puede ser muy doloroso, puede ser “chocante”, y sin embargo necesario, para no caer en el grave pecado de la indiferencia.

Como mencionó Emilio Álvarez Icaza en una conferencia en el marco de la Jornada Teológica del Norte (Cd.de México. 5-8 octubre del 2011), al escuchar los testimonios de la realidad en el norte y sur del país: “Tenemos testimonios que nos hacen pensar que no hay corazón para tanto dolor”. Ese dolor nos mantiene con fuerza para proclamar más que nunca la esperanza. Tenemos esperanza y tenemos confianza en mujeres, hombres, niñas, niños y jóvenes que hacen posible un mundo diferente cada día con su trabajo, con su sonrisa, con su voz levantada en las calles, con su abrazo, con su saludo y su vida plena de testimonio de vida.

La violencia y la muerte no son la única palabra en nuestro país ahora necesitado de profetas y de valientes que abandonen la silla frente al televisor para salir a la calle, para poner una pancarta en su ventana, para salir a solidarizarse con los familiares de las víctimas, para exigir a las autoridades que hagan bien su trabajo y para atreverse a decir que se puede vivir de otra manera.

Es necesario hacer alianzas con quienes nos confrontan en las plazas venciendo su dolor para decir que todavía se tiene fe en Dios y en la humanidad.

La lógica es mantener la esperanza en los hechos. Recordemos esas palabras de Mateo 11, 12. “Al reino de Dios se le hace violencia y los violentos lo arrebatan”, no hay que ceder terreno. El reino no cede terreno. En este estado de cosas en que el monstruo consume todo, y amenaza con comer la esperanza, el reino no cede[1].

Seguimos en la esperanza tejiendo poco a poquito nuestro mantel para la mesa del banquete con todas y todos, para un banquete de paz, justicia, calidad de vida, cuidado a la creación y comunidad humana. ¿Será esto posible? Al menos es nuestra esperanza que vamos haciendo posible con pequeños signos: los migrantes ven respetada su dignidad de personas en varios albergues, las mujeres reciben apoyo frente a la violencia, los familiares de las víctimas son arropados con solidaridad de muchas personas, las niñas y niños ven posible vivir sus derechos, la tierra es defendida y llamada “Madre”, la salud es atendida sin ser vista como negocio, las comunidades macroecuménicas se encuentran en el diálogo e intereses comunes, el diálogo interreligioso es posible en muchos espacios, la participación ciudadana va más allá del voto y el ejemplo de nuestras comunidades indígenas nos hace pensar que se puede hacer frente al sistema.

A estos signos queremos sumarnos con esta propuesta de Misión por la Fraternidad 2012, que tiene como lema: “TEJIENDO NUEVAS ALIANZAS PARA LA VIDA”. La reflexión se apoya en las palabras de Jesús que resuenan también como promesa desde nuestro contexto nacional: “He venido para que tengan vida y la tengan en plenitud.” (Jn 10, 10)

Para que esa vida fuera posible, Jesús, en los años que dedicó a proclamar el Reino, hizo alianzas: con el Padre, con su pueblo, con personas (Los Doce, Magdalena, Martha y María, mujeres que le seguían y apoyaban, José de Arimatea, Juan Bautista) y con algunos grupos emergentes de su tiempo (enfermos, pecadores, mujeres, niñas y niños, pobres). También aprovechó signos que se estaban dando en su contexto y desencadenó un movimiento al que se unieron e hicieron alianza otras y otros que buscaban la paz y la justicia. He ahí el sentido de la propuesta: ¿Con quiénes hacer hoy alianza para una vida nueva donde sean mayormente posibles los signos del Reino?

El desafío será seguir nuestros esfuerzos desde las pequeñas comunidades y unirlos con quienes tienen proyectos más amplios, continuar la reflexión comprometida y hacer alianzas con quienes trabajan por la paz y la justicia. Esto último requiere que llevemos a cabo tareas de análisis comunitario desde la fe y también un discernimiento cristiano que tiene de frente la realidad de los 50 mil muertos en la guerra contra el crimen, 10 mil desaparecidos, cientos de migrantes asesinados, desapariciones y muerte de cientos de mujeres en Cd. Juárez y el Edo. de México y muchas niñas y niños a quienes no se les hace justicia frente al abuso, explotación laboral y muerte (49 niños de la Guardería ABC sin resolver) y el clamor de nuestra Tierra ante la contaminación y la destrucción masiva.

Este discernimiento no debe olvidar por supuesto, menos que nunca, todos los signos de esperanza que tenemos pues esos son los hilos para tejer este mantel desde una nueva perspectiva ecuménica. Por lo mismo, los materiales hacen el esfuerzo de vincular la reflexión tanto católica como de otras Iglesias Cristianas de Tradición Protestante.

Que la reflexión de Guadalupe, Adviento, Navidad y Epifanía nos renueven el compromiso, entusiasmo y solidaridad por el bien de todas y todos. ¡Mucho ánimo, es posible abrir caminos de esperanza!

LES DESEAMOS FELICES FIESTAS

Equipo de Servicio de la Misión por la Fraternidad

INTRODUCCIÓN

TEJIENDO NUEVAS ALIANZAS PARA LA VIDA, es una propuesta que Misión por la Fraternidad hace para este año, teniendo como tema marco las Alianzas de Jesús.

En el caso de Jesús, descubrimos que no trabajó solo, sino que buscó personas con quiénes unirse para proclamar el reino. Hizo alianza con el pueblo, hizo alianzas con los más sencillos y humildes y con quienes buscaban la vida. Y, por supuesto, hizo alianza con su Padre. ¿Con quiénes hacemos alianzas nosotros?

Los hilos con los que iremos tejiendo nuestras alianzas son las acciones que realizamos y que simbólicamente van tejiendo un mantel para la mesa del banquete. Los hilos, son los signos del reino que vamos haciendo posibles en cada grupo y comunidad. Son hilos de muchos colores, como diferentes son nuestros trabajos. Esos hilos representan también las alianzas que hizo Jesús: por la Paz, por la Seguridad Humana (justicia y respeto a la dignidad de la persona), por la Solidaridad y por el Bien Común.

Por lo tanto, los temas de este año nos proponen continuar y/o empezar:

Tejiendo alianzas por la paz
Tejiendo alianzas por la seguridad humana
Tejiendo alianzas por la solidaridad
Tejiendo alianzas por el bien común
Tejiendo alianzas para la acción

En la urgencia que nos presenta la realidad no olvidemos concretizar al menos un compromiso comunitario. Cada hilo nos anima a sumarnos a acciones que ya están marchando, sin embargo, cada grupo o comunidad sabrá mejor lo que es posible realizar. Hagamos el esfuerzo de incluir a todas y todos en la reflexión, algunos temas incluso, como el de Navidad y Epifanía, incluyen dinámicas para que las niñas y niños participen, no olvidemos su voz, ya que generalmente son los que más acuden a las celebraciones de este tiempo.

LAS ALIANZAS DE JESÚS

El Dios de Jesús hace alianza con su pueblo

Jesús se acerca al Jordán (Bautismo), busca a Dios. Se manifiesta humilde y, junto con otras gentes, pide recibir el bautismo de Juan. Jesús se pone ante Dios en una total disponibilidad.

La experiencia de Dios fue central y decisiva en la vida de Jesús. Dios se le manifiesta como su Padre y se siente lleno de su Espíritu.

Ahora Jesús manifiesta que Dios es el Padre de todos, que quiere para sus hijos e hijas una vida más digna, amable y dichosa para todos, todas.

Experimenta al Dios Amigo, cercano, liberador, preocupado por la felicidad de los pueblos.

Siente al Dios cercano que actúa en la vida, movido por su ternura hacia los que sufren. El Dios que actúa en el presente, del lado de las víctimas.

Se encuentra con el Dios de la Alianza: Yo seré tu Dios tú serás mi pueblo.

Dios se le manifiesta como nuestro mejor aliado en la búsqueda de nuestra felicidad, bienestar, salud, paz, el disfrute de la vida.

Tejiendo alianzas para la Vida digna del ser humano, de la comunidad

A raíz del encuentro de Jesús con el Padre, Jesús, se manifiesta como enviado a promover la justicia de Dios y su misericordia. Se siente empujado a liberar a la gente de miedos y esclavitudes que les impiden ver a Dios, como Amigo de la vida y de la felicidad de sus hijos e hijas.

Jesús empieza por manifestarse en Galilea, la región de los pobres, de los inconformes. Entre la gente sencilla, poco culta, que viven de su trabajo, pescadores, algún cobrador de impuestos, mujeres. Con ellos y ellas hace alianza, en eso de proponer una vida nueva, alternativa, diferente, basada en la ley del amor… Manifiesta el amor que comparte, el amor que reconoce la dignidad de cada persona, sin importar raza o condición social o religiosa, el amor que aliviana a los más vulnerables, necesitados, marginados, el amor que perdona.

Tejiendo alianzas para la Vida con los otros y las otras

Jesús, desde que empieza su vida de caminante, va dando buenas noticias, proponiendo una manera nueva de vivir y se da cuenta de que esa tarea no es para Él solo, busca alianzas, escoge a compañeros y luego se suman mujeres interesadas en la propuesta de Jesús.

Jesús da criterios de nuevas alianzas: Todo el que cumple la voluntad de mi Padre ése es mi hermano, mi hermana, mi madre. Son ellas y ellos las mejores aliadas, aliados.

El que no está contra nosotros está con nosotros en la búsqueda de la felicidad y la vida plenas de la gente.

Los y las que promuevan la justicia de Dios y su misericordia, los y las que buscan liberar a gentes de sus miedos y esclavitudes, los y las amigas, amigos de la vida y la felicidad de todos, todas las hijas, hijos de Dios. En ellos y ellas encontraremos aliados, aliadas, en la búsqueda del sueño de Dios: Que todos y todas sus hijas e hijos tengan la vida en abundancia, como lo manifestó Jesús.

Si algo desea el ser humano es vivir y vivir bien. Si algo busca Dios es que ese deseo se haga realidad. Dios es nuestro mejor aliado para buscar la felicidad.

Una Nueva alianza

Jesús vino a manifestar lo que a Dios le interesa: El bienestar, la salud, la convivencia, la paz, la familia, el disfrute de la vida.

Jesús no puede pensar en Dios sin pensar en su proyecto de transformar el mundo. Humanizar la vida, hacer realidad el reino de justicia entre los hombres y mujeres.

Dios quiere ver a sus hijos llenos de vida: Es el mensaje de las personas curadas por Jesús.

Todos los hombres y mujeres de buena voluntad que se identifiquen con esta manifestación de Dios, de Jesús, de su Espíritu, serán nuestros aliados y aliadas.

Jesús, antes de que le arrancaran la vida en la última cena, nos invita a esta Nueva Alianza.

[1] Comentario de Doris Mayol. Pastora Bautista en la Conferencia Paz y Derechos Humanos. Cd. de México octubre 2011.

FUENTE: MISION POR LA FRATERNIDAD 2012

Memoria AAR 8 y 9 de noviembre Cd. Nezahualcoyotl

2011-11-20T06:12:00.000-06:00

De: Articulación CEB México <cebmx@prodigy.net.mx>
Fecha: 24 de noviembre de 2011 16:11
Asunto: Memoria AAR 8 y 9 de noviembre de 2011, Cd. Nezahualcoyotl

Estimad@s Herman@s:

Envío la siguiente información:

Memoria AAR 8 y 9 de noviembre de 2011
Análisis de la Realidad dolores y esperanzas regiones

Seguimos en comunicación.

Saludos !!!

Brenda S.

AAR2011-Neza: Análisis de la Realidad, por José Gpe Sánchez

2011-11-20T06:04:00.000-06:00

De: Articulación CEB México <cebmx@prodigy.net.mx>
Fecha: 24 de noviembre de 2011 16:44
Asunto: AAR, Análisis de la Realidad

Hermanos y hermanas:

Les envío los materiales que José Guadalupe Sánchez nos comparte después de la AAR.

Análisis octubre 11
Documento que presentó el movimiento por la paz antes la Corte Interamericana en Washington, dónde se hace un análisis bastante bueno de la situación actual del país, para compartirlo con las comunidades.

Saludos!

Brenda S:

Comunicado sobre el ecocidio en el bosque de la pastora

2011-11-20T05:56:00.000-06:00

Comunicado sobre el ecocidio en el bosque de la pastora

A todas las mujeres y hombres de buena voluntad

A los jóvenes en defensa del medio ambiente

Al centro de Derechos humanos Juan Gerardi

A las Comunidades eclesiales de base

A Leonardo Boff

Presentamos una síntesis muy general a manera de comunicado para hacer un llamado a manifestar públicamente su indignación y preocupación en los próximos días por la situación del bosque la pastora en Guadalupe, Nuevo león, México.

Durante dos años, ciudadanas y ciudadanos de Nuevo león han conformado, el Colectivo Ciudadano en Defensa de La Pastora, todo un movimiento ambientalista por medio el cual han luchado através de todos los recursos posibles para defender el ultimo bosque urbano en la zona metropolitana de Monterrey, en este bosque históricamente conocido como la pastora se a perpretado un ecocidio con su deforestación.

En el 2010 se acaba el Gobierno de Natividad, y entra Rodrigo Medina, presenta una solicitud ante el Congreso del Estado para otorgar en comodato un bien público a una empresa privada por 60 años. Pese a las múltiples manifestaciones ciudadanas en desacuerdo durante ése año, el Congreso vota a favor en esta ocasión, regalando así un terreno que pertenecía a la comunidad, a una grupo empresarial multimillonario Fomento Económico Mexicano S.A y la multinacional Heineken.

La Secretaría de Medio Ambiente y Recursos Naturales, hace caso omiso a las recomendaciones que otorga su propio Consejo consultivo por las irregularidades del manifiesto de impacto ambiental de la empresa FEMSA para el proyecto del estadio, ignora las opiniones ciudadanas, olvida su compromiso de responder al derecho de audiencia y termina por aprobar el Manifiesto de Impacto Ambiental ingresado por Grupo FEMSA.

El día de hoy continúa el trabajo por la vía legal, hacemos también la invitación de seguirse informado a profundidad através de todos los medios de información y en la fuente oficial del Colectivo Ciudadano en Defensa de La Pastora http://www.sialestadioperoenotrolado.org/ através del Facebook movimientoambientalista

"Dijo Dios: Llénense las aguas de seres vivientes y revoloteen aves sobre la tierra y bajo el firmamento."Gen 1,20.

Comisión Arquidiocesana de Derechos Humanos AR

Jóvenes en Comunidades eclesiales de base de la Arquidiócesis de monterrey

Comunidad ágape

Informes de Equipos- AAR 2011-Neza

2011-11-20T05:41:00.000-06:00

De: Articulación CEB México <cebmx@prodigy.net.mx>
Fecha: 24 de noviembre de 2011 19:04
Asunto: Informes de Equipos- AAR 2011-Neza

Herman@s Animadores Regionales:

Envío también los Informes que los equipos presentaron en la AAR para compartirlos a las comunidades:

Equipo Nacional de Jóvenes en CEB (escrito y pdf)
Equipo promotor de Mujeres en CEBescrito y pdf)
Equipo de Diplomados de Formación para Animador@s de CEB (escrito y pdf)
Informe Sria. Nacional AAR Noviembre (escrito)
Informe 2011 de la Campaña permanente para la Formación CEB (pdf)

Aprovecho para invitar a l@s animador@s a sumarse y promover la Campaña del peso para la Formación, seguimos creciendo en corresponsabilidad y autonomía en nuestros procesos de formación.

Agradecemos sus sugerencias y propuestas.

seguimos con esperanza tejiendo redes de solidaridad

saludos!!

Brenda

Se convoca a experiencia de voluntariado en Casa del Migrante Saltillo

2011-11-19T21:47:00.000-06:00

Saltillo, Coahuila – San Cristóbal de Las Casas, Chiapas, México

Noviembre de 2011

Convencidas y convencidos de que el servicio que se ofrece a las personas migrantes es imposible e impensable sin las manos generosas de personas voluntarias.

Las organizaciones hermanas:

Casa del Migrante Saltillo y

Centro de Derechos Humanos Fray Bartolomé de Las Casas, A. C.

C O N V O C A N

A colectivos de solidaridad, hombres y mujeres de buena voluntad que estén interesadas e interesados en realizar una experiencia y servicio de voluntariado en la Casa del Migrante de la Diócesis de Saltillo, (Frontera con Justicia A. C.), en Coahuila, México

Las tareas a realizar son la administración del potencial material y humano para atender la emergencia humanitaria de las y los migrantes.

Perfil deseado:

· Mayor de 18 años.

· Carta aval de una organización, parroquia, colectivo.

· Capacidad para relacionarse con personas de otros países y culturas.

· Trabajar en equipo, para la organización y acompañamiento de tareas

asignadas.

Para mayores información dirigirse a:

Alberto Xicotencatl, direccion@cdmsalt.org

Elisa Guerra, dhcoordinacion@cdmsalt.org

Casa del Migrante Saltillo (Frontera con Justicia, A.C.)

Calle Juan de Erbaez No 2406,

esquina con prolongación Salazar

Colonia Landín. C.P 25070

Saltillo, Coahuila, México

Teléfono: 01 (844) 1113273

1° Encuentro Regional Cebs/Mx-Noreste de Salud Popular

2011-11-04T01:46:00.004-06:00

INVITACION AL 1° ENCUENTRO REGIONAL DE SALUD POPULAR

19 Y 20 DE Noviembre de 2011

(CEBs Región Noreste)

Parroquia de Ntra. Sra. De los Remedios

M. Ordóñez 2400, Puerta del Sol, Santa Catarina, N.L.

Tel. (81) 83886238, www.parremedios90.blogspot.com

ME QUIERO, LUEGO ME CURO:

Física

Mental-Emocional

Espiritual y

Social

La salud a tu alcance

El 19 y 20 (Sábado y Domingo) de Noviembre de 2011, en Ntra. Sra. De los Remedios, los grupos de salud popular de las diócesis de Chihuahua, Tarahumara, Torreón, Piedras Negras, Parras, Saltillo, Monterrey y otras, se reunirán con el fin de convivir, articularse, organizarse y aprender mutuamente. Además se impartirán los siguientes talleres sobre:

1. REFLEXOLOGIA, Por Bernarda

2. MASAJE BASICO, Por Marisela

3. MASAJE TRADICIONAL, Por Panchita

4. OSTEOPATIA, Por Rosario

5. HERBOLARIA EN MICRODOSIS, Por José Gerardo

6. DIGITOPUNTURA, Por…

Cooperación de $300 pesos por persona que incluye la participación en un taller, aportación para el expositor, un morral, un desayuno ligero, las comidas, el hospedaje (en parroquia o casas) y el participar en una rifa de una Cama de Masaje Portátil durante la comida del domingo 20 de noviembre (sólo participan los presentes).

Recuerda que si COLABORAS en inscribir a otros, por cada ficha de inscripción y dinero depositado o entregado directamente en la oficina, se gratificará con $50 pesos. Lo más recomendable es que los datos se envíen on-line, pero también puede ser por escrito en papel en la oficina directamente o por fax (se adjunta formato).

Te puedes inscribir y dar la cooperación directamente en la oficina de la Parroquia o bien a través de Internet y con un depósito bancario: En BANORTE, Cta. 00150896513 a nombre de la Parroquia de Ntra. Sra. De los Remedios en Santa Catarina.

La parroquia está ubicada cerca de Soriana La Puerta, a la entrada de Santa Catarina N.L., llegando y bajando por Saltillo.

Informes en http://www.mealivio.blogspot.com/ y parremedios@gmail.com o en el tel. (81) 83886238 y 83086767 o directamente en la oficina.

Inscripciones en https://sites.google.com/site/saludpopularcebsnorestemx/1-encuentro-regional-2011/ficha-de-inscripcion

Cooperación de $300 pesos por persona por el taller, hospedaje (en parroquia o casas) y comidas.

EL CAMINAR DE LOS GRUPOS DE SALUD POPULAR

A partir del Concilio Vaticano II, “Medellín” y “Puebla”, las comunidades eclesiales de base (Cebs) –surgidas y promovidas por la primera comunidad cristiana- volvieron a aparecer como modelo eclesial en muchas partes de América Latina… Y con ellas la Salud Popular, sobre todo a partir de 1979. Poco a poco se empieza a construir una Red Nacional de Promotores. Entre los promotores de Monterrey y del noreste mencionamos a las Hermanas del Servicio Social quienes hacia finales de los 90’s abrieron una Escuela de formación.

Actualmente los grupos de salud popular siguen en formación con diferentes maestros y promoviendo la salud desde algunas parroquias a través de diferentes técnicas como herbolaria en microdosis, masajes, auriculoterapia, hidroterapia, sistemas florales, hidroterapia, nutrición y otras más.

SOBRE LOS TALLERES

Queremos empezar a realizar estos encuentros con talleres en el contexto de las Asambleas o Encuentros Regionales de las Cebs. Proponemos que sea una vez por año, quizá en noviembre, y trataremos de involucrar a todos los grupos de salud popular, dentro o fuera de las Cebs, de las diócesis o estados del noreste y del norte.

HORARIO GENERAL DEL 1° ENCUENTRO

Sábado 19 de Noviembre

08:00 am Inscripciones

08:30 am Conferencia Cebs y Salud Popular

10:00 am Inician los Talleres (todo el día)

07:00 pm Eucaristía

Por la noche kermés y tianguis

Domingo 20 de Noviembre

9:00 am Reinician Talleres

2:00 pm Comida

Por la tarde tianguis y rifa de cama portátil de masaje

Curso Virtual: Escuela Continental de Formación para Animadores de CEBs

2011-11-04T01:00:00.004-06:00

28 de agosto de 2011
ASUNTO: Curso Virtual
Asesores/as y articuladores/as
PRESENTE

Estimadas/os hermanas y hermanos
Reciban un saludo afectuoso.

Queremos informarles que estamos con los preparativos de La Escuela de Formación teológica/bíblico a distancia para animadores y animadoras de CEBs y las inscripciones ya están abiertas.

Este proyecto de la Articulación Continental de CEBs, busca responder a una de las principales urgencias de formación de animadores y animadoras de las CEBs para que el proceso siga creciendo en compromiso y vitalidad. Hoy la tecnología nos permite acortar distancias y optimizar recursos.

OBJETIVO GENERAL:
Fortalecer el proceso de relanzamiento de las CEBs a través de la formación teológica y bíblica de animadores y animadoras de las comunidades eclesiales de base del continente.

OBJETIVOS ESPECÍFICOS:
1. Aprovechar y articular los recursos humanos de la Articulación Continental de CEBs en un programa a distancia de formación teológica y bíblica desde las necesidades y compromisos de las CEBs.
2. Habilitar la plataforma de la página WEB de la Articulación Continental de las CEBs para que esté a disposición del programa de formación teológica y bíblica.
3. Elaborar una oferta de formación a tres años con 18 módulos de las distintas áreas del saber teológico, bíblico y pastoral.

RESPONSABLES
El proyecto general: Socorro Martínez, Marta Boiocchi y Aleyda Gómez
La secretaría del proyecto: Myrian Oyarzun
La oferta de formación: Asesor@s / Articulador@s/tutor@s
La plataforma Virtual: Miguel Ángel Espinoza
Curso propedéutico: Miguel Ángel Espinoza

DESTINATARI@S

Las características de la población a quien está dirigida esta escuela virtual son:
Participar en las CEB y desempeñar algún servicio de animación.
Conocimientos básicos sobre pastoral, biblia y teología
Tener acceso a computadora y a internet y familiarización con su manejo
En casos en los cuales no se tiene acceso o conocimiento en computación y manejo del internet, contar con tutor@s locales que apoyen al grupo
Asumir la responsabilidad de un aprendizaje personal y colectivo.
Autodisciplina para invertir el tiempo necesario en el trabajo del curso y practicar buenos hábitos y estrategias de estudio

Exigencias de participación:

Ser miembro activ@ y permanente de una CEBs. en la cual alimente su seguimiento de Jesús, su espiritualidad evangélica y compromiso con el Reino.
Estar dispuest@ a dar lo que ha recibido en los espacios pastorales para enriquecer el proceso de las CEBs
Saber trabajar en equipo, sea local o virtualmente
Pagar la inscripción de US 80 anuales que les permitirá tener acceso a la clave de dicha plataforma
Tener acceso a internet y hacer el curso propedéutico sobre el manejo de la plataforma de las CEBs Continental
Para hacerse acreedor@ a la certificación de estudios que avala la Universidad Iberoamericana de Puebla de la Compañía de Jesús es requisito haber estudiado todos los módulos y cumplido con las tareas exigidas, ser evaluad@ por el tutor@, asesor@, participar en los foros, chat y otros servicios que ofrezca la plataforma.

En abril veían posible en las regiones el siguiente número de participantes, pero seguramente se habrá modificado por lo que les pedimos un nuevo estimado:
Cono Sur: 17 personas
Brasil: pendiente
Centroamérica: alrededor de 8 personas.
Región andina: alrededor de 10 personas.
México: 7 personas.
Caribe: 7 personas.

CONTENIDO

18 módulos para ser trabajados en 3 años

TEMAS y RESPONSABLES:

PRIMER AÑO Jesús de Nazaret y su proyecto del Reino. Benedito Ferraro - Brasil
Procesos históricos y teológicos en el A.T. Marta Boiocchi - Haití
Sicología pastoral- liderazgo Dionisio Echague- Paraguay
Sinópticos César Espinoza- Honduras
Espiritualidad comunitaria – ( Eucaristía) Nelito Donellas- Brasil

SEGUNDO AÑO

Comunidades Originarias. José Sánchez - México
Hechos y Cartas de Pablo Marta Boiocchi - Haití
Las Comunidades Eclesiales de Base y su proceso en A.L. y el Caribe. (un mes) Socorro Martínez-México
Origen del mal en el A.T y propuesta ética de Jesús. Aleyda Gómez - Colombia
Profetas y profetisas en la Biblia
Derechos humanos y ecología. (un mes) Eugenia Russian- Venezuela

TERCER AÑO

Cuarto Evangelio y Hermenéutica de Género. Aleyda Gómez - Colombia
Fe y compromiso político. (un análisis de la realidad) Gustavo Carrera – Argentina Alwin Nagy
Eclesiología - Ministerios-liturgia Roberto Oliveros – México (José Sánchez?)
Vaticano II y documentos eclesiales. Nelito Donellas - Brasil
CEBs y misión (un mes) Juan Hopkinson - Bolivia
Planeación pastoral. (un mes) Sergio Cárdenas - Chile

METODOLOGÍA

Este diplomado se trabajará en 18 módulos, habrá módulos de 8 semanas y módulos de 4 semanas. Se requiere que tantos Asesor@s, Tutor@s, Tutor@ locales, como estudiantes que no tienen acompañamientos de tutor@s locales tengan disponibilidad a Internet.
Método de Trabajo activo, participativo, personalizado, con proyección a su práctica pastoral.
Se trabajarán a través de lecturas, audios, video, foros, chat
Apoyo y seguimiento de Asesor@s, Tutor@s y Tutor@s locales.

El curso dará comienzo en el mes de enero del 2012.
Los invitamos a ir socializando la información y a motivar a aquellas personas candidatas a participar. Adjuntamos la ficha de inscripción, que ha de enviarse a Miriam Oyarzun, de Uruguay, quien dará el servicio de secretaria, su correo: myzun@yahoo.com

Cualquier comentario quedo a sus órdenes. Muchos saludos, confiada en que el Espíritu acompaña esta iniciativa que sin duda dará mucho fruto.

Socorro Martínez Maqueo, rscj
Articulación Continental CEB

Ficha de Inscripción

Enviar la ficha de inscripción a:

Miriam Oyarzun myzun@yahoo.com

NOMBRE
APELLIDO
NACIONALIDAD
CORREO ELECTRÓNICO
SKYPE
TELÉFONO
FECHA DE NACIMIENTO
ESTADO CIVIL
HIJOS/HIJAS
OCUPACIÓN
NOMBRE DE LA CEBs
TIEMPO DE EXPERIENCIA EN LA CEBs
PARROQUIA
DIÓCESIS
DESCRIBIR EXPERIENCIA PASTORAL
SERVICIO QUE DESEMPEÑA EN LA CEBs
FORMACIÓN ACADÉMICA
QUE ESPERAS DE ESTA ESCUELA
QUÉ ESTÁS DISPUESTO/A A APORTAR
MODALIDAD DE ESTUDIO MARQUEN CON UNA X	INDIVIDUAL ______ GRUPAL _______
NOMBRE DEL TUTOR O TUTORA LOCAL
CANCELÉ A
EL VALOR DE LA MATRICULA DEL PRIMER AÑO.	US

Misión por la Fraternidad 2012: Materiales de Adviento

2011-11-01T21:07:00.002-06:00

De: Misión por la Fraternidad <mpf@laneta.apc.org>
Fecha: 1 de noviembre de 2011 20:20
Asunto: Materiales de Adviento

Estimadas Hermanas, Estimados Hermanos:

Les saludamos con la alegría de continuar con este esfuerzo colectivo de servicio a nuestra iglesia, especialmente en este momento complicado de nuestro país. Seguimos en la esperanza tejiendo poco a poquito un mantel para un banquete de paz, justicia, calidad de vida, cuidado a la creación y comunidad humana. ¿Será esto posible?

Jesús, al anunciar el Reino, hizo alianzas con el Padre, con su pueblo, con personas, con algunos grupos de su tiempo. También aprovechó signos que se estaban dando en su contexto y desencadenó un movimiento al que se unieron y aliaron otras y otros que buscaban la paz y la justicia. He ahí el sentido de la propuesta de la Misión por la Fraternidad 2012: ¿Con quiénes hacer hoy alianza para una vida nueva donde sean mayormente posibles los signos del Reino?

TEJIENDO NUEVAS ALIANZAS PARA LA VIDA

"He venido para que tengan vida y la tengan en plenitud." (Jn 10, 10)

Estos son los nuevos hilos que queremos entretejer:

Tema/Hilo 1: Tejiendo alianzas por la paz
Tema/Hilo 2: Tejiendo alianzas por la seguridad humana
Tema/Hilo 3: Tejiendo alianzas por la solidaridad
Tema/Hilo 4: Tejiendo alianzas por el bien común
Tema/Hilo 5: Tejiendo alianzas para la acción

¡NOVEDAD!
El paquete de Adviento contiene:

* Un Folleto-Guía con el tema marco y los 5 hilos.
* Un CD con lo siguiente:
+ Introducción, tema marco y los 5 temas/hilos
+ Los domingos de Adviento
+ Día de los Derechos Humanos
+ Novenario de Guadalupe con rosario y representación de las apariciones
+ Posadas (dos opciones)
+ Navidad, Fin de Año y Epifanía

¡Varios recursos electrónicos en el CD!

El precio del paquete es de $42.00 menos descuentos a partir de 21 ejemplares y de la fecha de pago (a $35.00 si se paga pronto). El pago se hace con un depósito en el banco.

Esperamos tu comunicación para enviarte estos materiales que te serán de utilidad.

Recibe un abrazo lleno de la esperanza, amor y consuelo que nos trae el Niño Jesús.

Roberto Maciel y Josefina Sánchez

Convocatoria a Caravana del Sur

2011-10-24T21:32:00.000-05:00

Ciudad Hidalgo, Chiapas a 5 de octubre del 2011.

Convocatoria:

Les enviamos un saludo y un abrazo fraterno a todas las organizaciones sociales, sindicatos, comunidades eclesiales y demás grupos o personas que NO participaron activamente en el recepción de la Caravana del Sur encabezado por el Poeta Javier Sicilia.

Con el fin de darles a conocer y dar seguimiento al Movimiento por la Paz, Justicia y Dignidad nos hemos reunido el día 05 de octubre del 2011, una Comisión de varias organizaciones, pastoral social de algunas parroquias, para evaluar la Caravana que se realizo en días pasados, por lo que queremos compartir con los demás convocados la oportunidad de analizar y reflexionar sobre la situación nacional, las consecuencias derivadas de la estrategia de guerra y sus perspectivas.

Preocupados por la creciente violencia presente en varias regiones del país, por el número de muertos, desaparecidos, desplazados, por las víctimas sin rostro ni rastro, condenados sumariamente por la autoridad de ser criminales, aunque para muchos de ellos la pobreza sea un verdadero delito; por los daños colaterales de la guerra, niños, mujeres y hombres víctimas inocentes, parte de un cálculo frio de los costos de una estrategia cada vez más cuestionada por la sociedad; las organizaciones y la Iglesia, convencidos de la necesidad de cambiar la estrategia por una que promueva la paz, con justicia y dignidad, acordamos convocar a una reunión para el día lunes 7 de noviembre del 2011, en la Parroquia del Sagrado Corazón de Jesús, ubicada en el centro de Arraiga, a las 10:00 de la mañana.

De seguro existe entre todos los convocados la convicción de que para detener ésta atroz guerra y lograr la verdadera paz con justicia, libertad, igualdad, verdad, amor y dignidad será necesaria la suma de muchas voces, la suma de millones de mujeres y hombres, caminando codo con codo, actuando en común por el rescate de la patria y, "...que esa digna rabia se transpire, se contagie, se organice, se escuche en el viento nuestra indignación, y que cruce las fronteras mediáticas y geográficas, basta ya de impunidad!..."

Fraternalmente:

OCEZ-CNPA-MLN, TOTIKEZ, UGCP, UNORCA, PARROQUIA DE CIUDAD HIDALGO PARROQUIA DE ARRIAGA

Contactos: Wilmar Joachin López: 9632361575.

Pedro Guzmán Arcos.

José Bernardo Magdaleno Velasco : 9612150791

JTN2011: Entrevista a Enrique Dussel

2011-10-19T05:45:00.001-05:00

Jornadas Teológicas Norte: Entrevista con Enrique Dussel

Ermanno Allegri, Director de ADITAL

Adital, 14.10.2011

Durante la Jornada Teológica de la Región Norte, realizada del 5 al 8 de octubre, en Ciudad México, con la participación de representantes de la Teología de la Liberación, especialmente mexicanos e hispanos de los Estados Unidos y Canadá, Adital conversó con Enrique Dussel, filósofo, teólogo y profesor de la Universidad Nacional Autónoma de México – UNAM. En la entrevista, fueron abordados temas como la Teología de la Liberación y las nuevas corrientes de pensamiento que merecen atención en la producción teológica, la onda de manifestaciones de los Indignados de Grecia, España, Estados Unidos y de los estudiantes chilenos y; también sobre el libro El Pensamiento Filosófico Latinoamericano, del Caribe y ‘Latino': de 1300 a 2000.
Lea la entrevista.

ADITAL: ¿Qué hechos y qué pensamientos nuevos merecen hoy la atención en la producción teológica, sobre todo en lo que se refiere a la Teología de la Liberación y las teologías que nacieron de ella?

Enrique Dussel: Algunos creen que la Teología de la Liberación terminó porque fue muy criticada dentro de las iglesias, la católica en especial, el Vaticano. Muchos obispos fueron nombrados para condenar a esa Teología; pero lo que sucede es que esa Teología de la Liberación es la única nacida en América Latina y responde a nuestra realidad, de tal manera que, cualquier persona que quiera estudiar teología, cuando lee las obras teológicas europeas entiende que es una teología dogmática, abstracta y cree que eso es la teología. Pero cuando lee la Teología de la Liberación Latinoamericana se da cuenta que es una teología que está ligada a nuestra realidad y que está explicando las contradicciones de nuestra cultura. Es una diferencia abismal; por eso es que es la única latinoamericana y ha sido muy perseguida, pero necesariamente va a tener que resurgir. Las teologías del futuro se van a tener que referir a ella, además, como lo has dicho, hay muchas teologías nuevas: la teología indígena, la teología afroamericana, la teología feminista, pero todas estas, son como una prolongación de la Teología de la Liberación. Ésta fue una teología fundamental que debía ser desarrollada diferentemente y eso es lo que está ocurriendo. Es decir, que la teología feminista es una teología de la liberación y así también las otras. Yo la veo muy presente. Ahora, lo que sí habría que exigir a los jóvenes, a las nuevas generaciones, es que se instrumenten de categorías filosóficas, sociológicas, antropológicas, psicoanalíticas; las más importantes, las más críticas y actuales y piensen la teología a partir de eso y no simplemente que piensen la teología desde la teología. Inclusive desde la Teología de la Liberación, pues se hace repetitiva. La Teología de la Liberación fue la fe cristiana de gente que sabía teología, pero que tenía ciencias sociales y tenía una práctica con la gente, y entonces inventaba al hablar de teología, planteaba nuevos temas y proponía nuevas soluciones. Y por eso era tan original. Lo que le está faltando ahora es volver a esa originalidad, porque muchos repiten la Teología de la Liberación y ese no es el tema. O también hacen un comentario de las obras europeas inclusive las progresistas, pero que están muy lejos de la Teología de la Liberación. Aún la Teología política europea no es lo que nosotros necesitamos.

ADITAL: Estamos viviendo un cambio de época y hay valores que están desapareciendo para dejar espacio a nuevos valores. ¿Qué enfoques en la Teología de la Liberación y en el trabajo que hacemos como cristianos deben ser desarrollados para construir la nueva historia?

ED: El movimiento de liberación surgió en todos los movimientos que se produjeron al final de los años 60' y, políticamente, realmente fue la Revolución Cubana la que movilizó la estructura de la política latinoamericana, porque era una revolución muy temida por Estados Unidos, que hizo entonces que se moviera todo el campo político. Culminó en los movimientos del 68, que no fue sólo un movimiento estudiantil en París o en Berlín; sino que también ocurrió en México, en Tlatelolco; en Argentina, en el Cordobazo y en América Latina. El 68 tuvo mucha importancia, pero también fue un momento teórico porque hubo una nueva Filosofía; sobre todo la Escuela de Frankfurt marcó o se empezó a conocer a Franz Borgan. Entonces fue un movimiento de gran creatividad teórica, creatividad práctica, compromiso de los cristianos en los movimientos políticos. Era necesario dar una nueva explicación de cómo comprometerse. Muchos, con la atracción del marxismo, perdían su fe o entonces había que dar una nueva explicación para que la fe siguiera funcionando como generativa de la política y no se perdiera en el compromiso. Eso lo logró plenamente la Teología de la Liberación; hizo que toda una generación de jóvenes no sólo no perdiera su fe, sino que fueron la vanguardia de un proceso de cambio en América Latina, que culminó con la Revolución Sandinista que fue empujada casi por cristianos. En Chile, también la presencia de los cristianos, y de allí en adelante la presencia siempre de cristianos, porque ya sabían cómo ligar los cambios históricos con una Teología Renovada. Eso era, para los grupos conservadores, para las estructuras más jerárquicas de la Iglesia, algo muy crítico, y no lo aceptaron. Así, después del Gran Concilio que abrió las puertas (en realidad al Concilio como no le interesaba mucho el Derecho Canónico, ni las instituciones vaticanas porque no le daban importancia, pues no las cambió), esas instituciones romanas y ese Derecho Canónico retomó el poder en la Iglesia y el profetismo del Concilio empezó a quedar atrás como en la actualidad, y claro, todo eso produce un cambio completo.
Pero de todas maneras hoy es necesario volver a la Teología pero desde el horizonte de los nuevos pensadores; es necesario darse cuenta quiénes son los grandes filósofos, sociólogos que pueden darnos, a la Teología, una nueva visión. Y al mismo tiempo, en la actualidad, el sistema capitalista, especialmente el sistema financiero, está en una crisis espantosa; pero, también sincrónicamente, empieza a hacer algo que nunca había hecho en la historia del liberalismo y del capitalismo: explotar al Estado Nacional, es decir, el capital financiero que en ultima instancia, son los bancos y la bolsa, está acostumbrándose a hacer negocios con los Estados. Los capitalistas roban su dinero, guardan su dinero en los bancos, se declaran en quiebra y piden ser rescatados por el Estado, y ése es un negocio fantástico. Los Estados por ahora no saben cómo funciona el sistema y los están ayudando para que no entre en derrumbe el sistema bancario. Pero se va a llegar un día en que el sistema bancario se va a tener que nacionalizar, y se acabará toda la propiedad privada del capital financiero porque está estafando a los Estados, y eso produce que los pueblos se empiecen a levantar. Entonces las conmociones en Grecia y el Movimiento de los Indignados nos vuelven a hacer pensar que estamos en el 68.
Es esto una gran oportunidad para una gran Teología y también estamos viviendo un cambio de época fundamental.

ADITAL: En ese momento de cambio de época hubo un acontecimiento fundamental para la historia de la filosofía: fue lanzado acá en México el libro El Pensamiento Filosófico Latinoamericano, del Caribe y ‘Latino': de 1300 y hasta 2000.Usted, Enrique Dussel, con Eduardo Mendieta y Carmen Bohórquez, articularon esa obra, un volumen de más de mil páginas. ¿Puede explicar el sentido novedoso y revolucionario de esa obra?

ED: Por supuesto. Esta obra, pienso que es la culminación de un proceso de un siglo, que empieza en 1910 con la Revolución Mexicana y el comenzar a pensar muy rápido, si hay o no hay y cómo debe haber una filosofía latinoamericana. Pero desde allí se empezó a estudiar nuestra historia y surgió lo que yo llamaría la Filosofía Latinoamericana, con Francisco Romero en Argentina, con Leopoldo Zea en México y grandes autores que estudiaron la historia del pensamiento filosófico, pero que todavía no hablaron, propiamente dicho, de una filosofía latinoamericana que planteara preguntas y que respondiera de una manera original, de tal manera que se posicionara dentro de la discusión filosófica mundial con una postura distinta. Yo creo que la primera filosofía que hace esto, explícitamente, es la Filosofía de la Liberación. Que no es sólo una historia de la Filosofía Latinoamericana sino una Filosofía que tiene conciencia de ser distinta de la europea y americana, y que tiene preguntas distintas, respuestas distintas y metodología distinta. Ahora, ese movimiento original de Filosofía de Liberación necesita, como uno de sus momentos, reconstruir la historia de esa opción que es una opción que dice "hay que pensar desde América Latina; pero hay que pensar desde los oprimidos de América Latina”.
Esa no sería la perspectiva de la mayoría de los filósofos, sino que sería de la minoría. Por eso es que esta obra, en cierto sentido, es una negociación política con todas las corrientes filosóficas, donde autores prestigiados de las distintas corrientes (y son 18 corrientes) fueron parte de esta obra que no es una historia de la Filosofía Latinoamericana desde la Filosofía de la Liberación. No lo es. Es algo previo; es una primera visión de conjunto. Pero el sólo hecho de que un estudiante pueda tener esta obra en sus manos y enterarse de todos los grandes filósofos latinoamericanos con ciertas preguntas nuevas, eso ya es un hecho original de una nueva época. Por eso es que es el fin de un proceso de toma de conciencia y de aquí en adelante van a surgir muchas otras Historias de la Filosofía. Pero van a tener que referirse a ésta como punto de partida porque fue la primera. Y tiene mucha originalidad: es la primera que considera la filosofía de los grandes sabios de las grandes culturas originarias. Por eso pusimos una fecha simbólica, 1300; podía haber sido 800 porque hay sabios de esa época, pero en 1300 ya hay pensadores indígenas, con biografía, con fecha de nacimiento y muerte; obras que se conocen en códices… Entonces, ya podemos hablar de ellos.
Pusimos eso, además, para romper con 1492. Entonces son 700 años de Filosofía en América Latina. Incluimos también, por supuesto, al Caribe, porque es parte de América Latina, y la parte Latina de EE.UU.; son 50 millones de habitantes y tienen un pensamiento filosófico. Lo consideramos latinoamericano; entonces es fuerte.

El siglo XVI es el comienzo de la filosofía moderna de Europa
De Europa que ‘conquista' América y el Caribe y se preguntan ‘¿podemos hacerlo? ¿Tenemos derecho? ¿Éstos son hombres, son personas humanas?'. Y los europeos se quedan con esas preguntas hasta la modernidad y dicen: "el indígena es un ser humano de segunda, y por lo tanto, tenemos derecho a beneficiarlos con la conquista”.
Y todavía eso es el pensamiento de la Filosofía Europea y Americana en la actualidad, porque siguen pensando que África y América Latina son subdesarrolladas, subhumanas. ¡Mire como tratan a los latinoamericanos en Estados Unidos! Son considerados gente de segunda… ¡Y no se dan cuenta!
Cuando voy a Estados Unidos a un congreso de Descartes, surge que es el primer filósofo moderno (hablo como eurocéntrico). Recuerdo que Descartes estudió en un colegio jesuita y cuando tenía 13 años estudió el curso de Lógica. La lógica es la parte más estructural y abstracta y metódica de la Filosofía; y estudió la Lógica de Antonio Rubio, que era un filósofo mexicano y la Lógica que era un comentario de Aristóteles muy novedoso, se llamaba Lógica Mexicana.
Descartes estudió Lógica de un filósofo mexicano, ¿cómo es posible? Porque había un siglo de filosofía antes que Descartes y ya era filosofía en serio y era mundial; porque los jesuitas que publicaban esas Lógicas estaban en África, estaban en India, estaban en Japón y conocían todo el mundo periférico, y además estaban desde Estocolmo hasta Italia y los jesuitas conocían el mundo. Entonces hubo una Filosofía en el Siglo XVI que la modernidad ha ocultado, pero que los latinoamericanos debemos resucitar porque es nuestra primera etapa, como filosofía europea, no como filosofía sólo latinoamericana. Meter el siglo XVI no como el inicio de los estudios latinoamericanos sino como el primer capítulo de la Filosofía Moderna va a ser una batalla difícil pero es la que empieza a dar esta obra.
Entonces, no es folclórica ni latinoamericana. Es una Filosofía con sentido mundial que empezó en América Latina; pero que ahora cobra una dimensión importante en el diálogo intercultural con África y Asia.

ADITAL: ¿Las Jornadas Teológicas Norte pueden marcar una nueva reflexión teológica y una nueva acción en el trabajo social (¡es la caridad!) de las Iglesias y en su presencia en el mundo? Debemos recordar que en estas Jornadas el enfoque ecuménico ha sido fundamental.

ED: Sí, y por eso me parece que esas actitudes son importantes, el que sean ecuménicas, pues ante ese embarro de la cúpula eclesial católica -que desde el Vaticano no piensa para nada en una originalidad práctica y pastoral del pueblo Latinoamericano, asiático y africano y porque estamos viviendo un papado completamente eurocéntrico-, lo ecuménico da mucho más libertad y permite plantear otros temas. Es importante tomar conciencia que es necesario actualizar lo que yo decía en un encuentro en Cuba hace años, que debemos crear la segunda Teología de la Liberación. ¿Y cuál es la diferencia de esta segunda con la primera? Yo marco 16 diferencias: epistemológicas, temáticas… Muchas cosas nuevas han surgido. No es asunto de comentar lo que se hizo hace 40 años; hay que hacer todo de nuevo pero con la misma hipótesis.

ADITAL: ¿Usted escribió eso en algún libro o artículo?

ED: Hay un artículo mío en una reunión de Matanzas: ‘La nueva Teología de la Liberación y la diferencia con la de los años 60'. Porque los autores que se trataban en los 60' no son los autores (filósofos, sociólogos, politólogos) que se usan en el XXI. Entonces yo, personalmente, estoy muy atento al pensamiento político y filosófico contemporáneo, hasta la última obra del año pasado. Entonces, puedo pensar una Teología a partir de esto. No soy profesor ahora de Teología; nadie me llama a hacerla; sería peligroso. Soy filósofo; pero si me piden hacer Teología, soy teólogo; y si me piden hacer Historia, soy historiador. No conozco bien esas disciplinas, por profesión, por modus vivendi estoy haciendo Filosofía. Pero esta Filosofía es como la epistemología de la Teología de la Liberación para entender la historia de la Teología Latinoamericana. Lo he hecho en un librito que se llama ‘Historia de la Teología de la Liberación', que también muestra las mismas etapas y cómo se fue haciendo porque hubo una Teología de la Liberación en el siglo XVI, crítica de la conquista, una Teología de la Liberación de la Emancipación en crítica a España y Portugal y justificando la emancipación, y la nuestra es en cierta manera la Tercera Teología de la Liberación, la de este proceso de emancipación colonial de nuestro país con respecto a Estados Unidos y a Europa. Ahora nuestro enemigo es Estados Unidos, es la Metrópolis y hay que liberarse de él. En el siglo XIX fueron España y Portugal, y al comienzo fue la crítica de la conquista que fue la expansión europea. Entonces, hay que tener una visión histórico-mundial para no recibir objeciones de algún lugar.

ADITAL: Prácticamente escribieron una Historia de la Iglesia

ED: Es interesante, escribimos la historia de la Iglesia, la primera. Les quitamos la historia a los conservadores; nunca los progresistas y revolucionarios escriben historia. Nosotros progresistas y revolucionarios escribimos la primera historia en 10 tomos, les sacamos ese lugar a los conservadores. Ahora ellos hacen historia desde España, la gente del Opus Dei… Bueno, es una historia anecdótica, de esa que aburre. La nuestra era darles a los actores de la historia la comprensión de lo que estaban haciendo. Les sacamos la historia, les sacamos la tradición, porque la subimos. Es un proceso serio y que tiene mucho futuro.

ADITAL: Usted afirmó que es necesario considerar la historia siempre en una visión mundial. Hoy, los ‘indignados' de Grecia, España, Wall Street…; los estudiantes en Chile; las movilizaciones de los países árabes cuestionan el modelo capitalista de la sociedad. ¿Cuáles son los denominadores comunes en esas movilizaciones que son de liberación?

ED: El movimiento en realidad empezó entre los árabes, en Egipto. Así que no empezó en los indignados de España, y esto es un hecho, es un efecto de la crisis del capitalismo. El capitalismo, por su tecnología, crea un desempleo estructural y el desempleo no se puede arreglar nunca más, porque hay, diría Marx, población sobrante. Pero, no hay población sobrante; hay un sistema que nos habla que no puede absorber a la población, que no disminuye la jornada de trabajo, una cantidad de cosas que crea un cuello de botella donde entra la contradicción y la contradicción es que hay una desocupación estructural, especialmente entre los jóvenes, que son los que no entran en el sistema. Y es por eso que esta vez no son los obreros, como pensaba Marx, ni son los campesinos, como pensaba Mao… de pronto son los jóvenes, porque son los que no tienen más entrada en el sistema, están fuera del sistema. Y todo el sistema de poder, en 50 años, de pleno empleo, de jubilaciones, de seguridad social que un capitalismo creciente pudo ofrecer, se acabó. Ahora, en realidad, la gente no se va a jubilar más; va a cambiar de trabajo, lo cual no está mal; el viejo trabajará de otra manera. No veo para qué dejar de trabajar; pero que trabaje un trabajo que pueda hacer un viejo; pero tiene que trabajar mucho menos, 4 o 5 horas por día y entonces, en seguida, todo el mundo estaría trabajando; ganará menos, porque tendrá menos necesidades: no tiene que cambiar de auto cada año sino cada 30 años porque los autos serán buenos. Y la ropa no la voy a cambiar todos los días… Yo tengo estos zapatos que compré en Chicago en 1989, hace más de 20 años y yo digo: la fábrica de zapatos ya se habrá fundido porque son tan buenos que no venden más zapatos; pero éstos son buenos. Y entonces la humanidad necesita muchas menos cosas para aumentar la calidad de vida: el descenso de las necesidades superfluas y el ascenso de las necesidades cualitativas. Para eso la economía puede reducirse muchísimo y no hay necesidad de la moda, y entonces la electrónica sí va a entrar a ser un gran instrumento. Estamos en el fin de una época en estos años, hacia una nueva modernidad. Es una nueva época de la humanidad, más allá de la modernidad. Va a ser un nuevo sistema ecológico, humano, con otros criterios que lo que empezó en el siglo XVI. La cuestión es grave y estamos viendo esa efervescencia de la vida; pero los jóvenes, ya no podrán ser sistema.

ADITAL: Los indignados están haciendo historia…

ED: Yo saco ahora un librito: "Carta a los Indignados” (*) y lo voy a publicar aquí en México y te lo voy a enviar a Brasil. Es una Carta a los Indignados; un tratadito de 60 páginas, político. Les digo a los indignados: ustedes, en las plazas, pueden estar un tiempo; pero, al fin, van a tener que volver a las casas. Lo que hay que hacer es cambiar el sistema político. El sistema político es sólo representativo y se ha separado la representación del pueblo. Hay que crear un sistema participativo, representativo y entonces crear todas las instituciones en las que el pueblo pueda exigir a la representación y fiscalizarla. Es un nuevo sentido para la democracia. La democracia, en realidad, nunca fue participativa; la norteamericana fue apenas representativa. Hay que hacer una revolución política, para que los indignados dejen de estar en las plazas y estén en las instituciones políticas, como pueblo, vigilando. Y entonces eso va a ser el fin del capital financiero, y va a ser la participación del pueblo, para la mejor vida de todos y no de una élite. Entonces se viene una gran revolución que el mismo Marx no había previsto, porque él la pensaba económica. Pero, la revolución es política, porque cuando el pueblo tome el poder en serio, institucionalmente, el sistema económico va a cambiar; pero como fruto de la decisión política. Entonces, estamos en un momento político, y yo estoy elaborando una Filosofía Política, y sale también una Teología Política. De un tratado que nunca la Teología trató, el Tratado del Estado como constructor del Reino de Dios.

ADITAL: Realmente esta cuestión es nueva y debe ser debatida. ¿Cómo la entiende usted?

ED: La Iglesia es una institución del Reino de Dios, pero el Estado, es tan constructor del Reino de Dios como la Iglesia. Ella reparte el pan porque hay hambre, bueno. Pero dar de comer al hambriento lo hace el Estado; es su papel político. La iglesia recuerda que hay que dar de comer, claro. Nunca, hasta hoy, se ha hecho una buena Teología del Estado porque se ha puesto a la Teología y el Estado como dos cosas: el Estado es lo secular y la Iglesia lo espiritual. Falso: el Estado construye el Reino de Dios y no es secular; es una institución constructora del reino de Dios. No es eclesial; pero lo que pasa es que la religiosidad se identifica a lo secular y el fetichismo también. Entra en la Iglesia y entra en el Estado: es una nueva teología. Es la próxima Teología de la Liberación…

ADITAL: Es difícil pensar en ese Estado de que usted habla porque estamos acostumbrados a otros tipos de Estados…

ED: Sí, pero también es difícil hablar de Iglesia porque estamos acostumbrados a otros tipos de Iglesia. Mire la iglesia burocrática, gerontocrática, machista, dogmática: es una miseria. Jesús era un hombre joven y ésta es de puros viejitos, machos… ¿Dónde está la mujer?..., las mujeres… ¿Dónde están las mujeres?... No tienen ninguna comprensión. Entonces, qué iglesia… Está llena de pecado. Bueno, el Estado también. Así como se fetichiza a la iglesia, se fetichiza al Estado. Ninguna institución es perfecta. Son instrumentos en las manos de Dios; son los Mesías proféticos o Mesías reales, los que dan vida a las instituciones. Pero, sin la profecía, la Iglesia se burocratiza. Pero, sin la institución, la profecía desaparece también, porque no hay escuela de profetas, no hay tradición. ¿Y dónde está la nueva generación? Entonces es una institución profética que a veces es más institución y se fetichiza…; y a veces más profecía y ahí cumple. Lo mismo el Estado. El Estado a veces es más representativo y domina; pero cuando sea más participativo va a ser un Estado mesiánico, y entonces hay que pensar en la santidad de lo político y de eso no se ha hecho nada. Se habla de fe y política como que yo me comprometo en algo obscuro, difícil, secular que no tiene que ver con el Reino de Dios. Entonces, me han pedido hacer un curso ahora sobre ‘fe y política'. ¡No sabes lo que voy a hacer! Porque voy a hablar de la santidad, del compromiso político constructor del reino de Dios. Ahora, eso lo decía, por ejemplo, La Pira, un gran demócrata cristiano que fue alcalde de Florencia, en Italia; era santo después de la segunda Guerra Mundial, demócrata, cristiano, evangélico que luchaba por la gente y por los pobres. Era un gran político. Después, su partido se fue burocratizando y la democracia que tenían quedó en la derecha y ahora defiende al capital. La Merkel no tiene nada que ver con Adenahuer, y los actuales demócratas cristianos, todos corrompidos con la droga y con la mafia… Pero un Adenahuer era un tipo que había luchado contra Mussolini, y era un gran político cristiano. Pero, ésos, sí que tenían el carisma político tanto como un obispo o un cura; pero trabajaban en otra institucionalidad. Hay que volver a la mística de la política.

(*) El autor prometió enviar a Adital copia de ese material y, cuando lo recibamos, lo publicaremos.