POR FAVOR, ELIJAN A LOS OBISPOS CON CUIDADO - Papa Francisco

POR FAVOR, ELIJAN A LOS OBISPOS CON CUIDADO

(Papa Francisco)

- El Papa advierte del riesgo del "adulterio pastoral"

- El ruego de Francisco: "Por favor, elijan a los obispos con cuidado, nunca arribistas"

- Francisco, con los miembros de la Iglesia católica armenia Vatican Media

Francisco recibe a los miembros del Sínodo de la Iglesia patriarcal armenia de Cilicia 

antes de la Audiencia General

En su discurso, recuerda que "en un mundo lleno de soledad y distancia, los que nos son confiados deben sentir de nosotros el calor del Buen Pastor, nuestra atención paterna, la belleza de la fraternidad, la misericordia de Dios"

28.02.2024 | Salvatore Cernuzio

(Vatican News).- "¡Basta ya!". Basta de guerras y masacres en el mundo que siguen sucediéndose desde la Primera Guerra Mundial: "Debía ser la última y los Estados formaron la Sociedad de Naciones, 'primicia' de las Naciones Unidas, pensando que con eso bastaba para preservar el don de la paz. Sin embargo, desde entonces, cuántos conflictos y masacres, siempre trágicos y siempre inútiles". Francisco vuelve a lanzar un llamamiento por la paz en su audiencia a los miembros del Sínodo de la Iglesia patriarcal armenia de Cilicia, en Roma, en peregrinación a la tumba de los Apóstoles Pedro y Pablo, tras la fiesta de San Gregorio de Narek, Doctor de la Iglesia.

Al recibirlos en la sala adyacente al Aula Pablo VI antes de la Audiencia General, el Papa -que, debido al ligero estado gripal de los últimos días, tuvo dificultades para leer y pidió a su colaborador monseñor Filippo Ciampanelli que leyera el texto- se detiene en el sufrimiento de la población de Nagorno-Karabaj, a la que dice estar cercano con las palabras, pero sobre todo "con la oración".

En particular, Francisco dirige su pensamiento a "¡las numerosas familias desplazadas que buscan refugio!". "Tantas guerras, tanto sufrimiento", subraya.

"Hagámonos eco todos del grito de paz, para que toque los corazones, incluso los insensibles al sufrimiento de los pobres y humildes. Y, sobre todo, recemos. Lo hago por vosotros y por Armenia...".

Elegir a los obispos con cuidado

El discurso del Pontífice se centra después en la figura de los obispos, siendo una de las grandes responsabilidades del Sínodo precisamente la de dar a la Iglesia los pastores del mañana. "Por favor, elíjanlos con cuidado, para que sean dedicados al rebaño, fieles a la pastoral, nunca arribistas", recomienda el Papa Francisco.

"No deben ser elegidos según las propias simpatías o tendencias, y hay que tener mucho cuidado con los hombres que tienen 'olfato para los negocios' o con los que 'siempre tienen la maleta en la mano', dejando huérfana a la gente".

Encuentro del Santo Padre con los miembros del Sínodo de la Iglesia católica armenia

"Adulterio pastoral"

El Papa acuña a continuación una nueva y fuerte expresión: "adulterio pastoral". Es lo que se arriesga a cometer el obispo "que ve su Eparquía como un lugar de paso hacia otra más 'prestigiosa' y olvida que está casado con la Iglesia". Lo mismo sucede cuando "se pierde el tiempo negociando nuevos destinos o ascensos". "Los obispos -afirma el Pontífice- no se compran en el mercado, es Cristo quien los elige como Sucesores de sus Apóstoles y Pastores de su rebaño".

"En un mundo lleno de soledad y distancia, los que nos son confiados deben sentir de nosotros el calor del Buen Pastor, nuestra atención paterna, la belleza de la fraternidad, la misericordia de Dios. Los hijos de su querido pueblo necesitan la cercanía de sus obispos".

Caridad pastoral

Francisco dice ser consciente de que muchos prelados están "dispersos por el mundo" y a veces en territorios muy extensos, "donde es difícil que puedan ser visitados". Pero, reitera, "la Iglesia es una Madre amorosa y no puede dejar de buscar todos los medios posibles para llegar a ellos, para que reciban el amor de Dios en su propia tradición eclesial". No es tanto una cuestión de estructuras, sino sobre todo de "caridad pastoral" y de la voluntad de "buscar y promover el bien con una mirada y una apertura evangélicas".

Para este tiempo de Cuaresma, el Obispo de Roma insta también a "mirar a la Cruz" y "apoyarse en Cristo, que sana las heridas con el perdón y el amor". "Estamos obligados a interceder por todos, con grandeza de mente y de espíritu", afirma, recordando el testimonio del obispo armenio san Gregorio el Iluminador, venerado como santo por la Iglesia católica, pero también por las Iglesias copta y ortodoxa. Él "trajo la luz de Cristo al pueblo armenio y ellos fueron los primeros, como tales, en acogerla en la historia". Por tanto, todos los sacerdotes, diáconos, consagrados y fieles de la Iglesia armenia, siendo testigos y "primogénitos" de esta luz, tienen "una gran responsabilidad":

"Ustedes son una aurora llamada a irradiar la profecía cristiana en un mundo que a menudo prefiere la oscuridad del odio, de la división, de la violencia, de la venganza. Por supuesto -podrán decir- 'nuestra Iglesia no es numerosa'. Pero recordemos que a Dios le gusta hacer maravillas con los pequeños".

En este sentido, nos invita a no descuidar "el cuidado de los pequeños y de los pobres, mostrándoles el ejemplo de una vida evangélica, lejos de la pompa de las riquezas y de la arrogancia del poder; acogiendo a los refugiados, apoyando a los que están en la diáspora como hermanos y hermanas, hijos e hijas".

Estar cerca de los seminaristas y sacerdotes

Antes de concluir, el Papa remarca un aspecto "prioritario", el de la oración. "Recen mucho, también para custodiar ese orden interior que les permita trabajar en armonía, discerniendo las prioridades del Evangelio, las que son queridas por el Señor", recomienda. "Que sus Sínodos -añade-, por tanto, estén bien preparados, los problemas cuidadosamente estudiados y sabiamente evaluados; las soluciones, siempre y sólo para el bien de las almas, se apliquen y verifiquen con prudencia, coherencia y competencia, asegurando sobre todo la plena transparencia, también en el campo económico".

"Las leyes deben ser conocidas y aplicadas no por formalismo, sino porque son instrumentos de una eclesiología que permite incluso a quien no tiene poder recurrir a la Iglesia con pleno derecho codificado, evitando la arbitrariedad del más fuerte".

El Pontífice dedicó una última reflexión a la pastoral vocacional, en línea con lo dicho en el discurso: "En un mundo secularizado, los seminaristas y los que se están formando para la vida religiosa necesitan, hoy más que nunca, estar firmemente enraizados en una auténtica vida cristiana, lejos de cualquier psicología principesca". Del mismo modo, los sacerdotes, especialmente los jóvenes, "necesitan la cercanía de los pastores, que favorezcan la comunión fraterna entre ellos", para que "no se desanimen ante las dificultades y día tras día sean cada vez más dóciles a la creatividad del Espíritu Santo". Todo ello "para servir al Pueblo de Dios con la alegría de la caridad" y "no con la rigidez y la repetitividad estéril de los burócratas".

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Frans Vanderhoff el hijo adoptivo de Barranca Colorada y el que sacó de la miseria a los pueblos de la sierra mixe a través de UCIRI

 Frans Vanderhoff el hijo adoptivo de Barranca Colorada y el que sacó de la miseria a los pueblos de la sierra mixe a través de UCIRI

* El sacerdote recibió el Premio Nacional de Promoción de Agricultura Orgánica y Comercio Justo

Gerardo Valdivieso Parada

Cd. Ixtepec, Oax.- Con sus cinco doctorados, uno en economía política y otra en teología, Frans Vanderhoff Boersma dice que sus niveles de estudio les da igual a las gallinas a que les reparte maíz todos los días en el patio de su casa en Barranca Colorada, mientras fuma sin pena un cigarro a sus ochenta y tres años.

Como un patriarca, su pequeño cubículo en la oficina de UCIRI en Ixtepec está ubicado al fondo, a diferencia de los empleados y directivos que trabajan en sus computadoras, sólo acumula papeles en su mesa de trabajo en donde se puede apreciar un cenicero muy usado, un bote de suero y paquete de galletas.

 “Dar de comer a los que tienen hambre” es la sencilla frase que el sacerdote holandés resume su misión cristiana, bajo esa premisa llegó a la zona de más miseria en la región del istmo: la sierra mixe-zapoteca, donde organizó a los campesinos para crear la Unión de Comunidades Indígenas de la Región del Istmo de Tehuantepec (UCIRI).

Dos cosas le sirvieron al “sacerdote obrero” para organizar a los cafeticultores zapotecos, mixes y chontales de las montañas para saltarse a los intermediarios y coyotes y comerciar el grano de café a los países de Europa: el ser de una familia campesina humilde que sembraba trigo y papas -de niño aprendió a ordeñar las diez vacas de su casa- y su conocimiento de economía.

Llegó a México en 1973, huyendo del golpe militar del general Augusto Pinochet en Chile en donde trabajaba en una mina de cobre, al igual que miles de refugiados llegó a la ciudad de México sin papeles y perseguido por los agentes de la Dirección Federal de Seguridad (DFS), que le pusieron dos veces una pistola en la sien.

Gracias a la intervención del obispo de Cuernavaca, Sergio Méndez Arceo, y la ayuda del entonces secretario de gobernación, Jesús Reyes Heroles, puso en reglas sus papeles para su estancia en la capital del país, en donde trabajó como obrero en la industria de automóviles en la planta de Ford “haciendo ejes traseros”.

El mismo obispo le comunicó que ya no podía protegerlo en la ciudad de México, y le informó que tenía que trasladarse a Tehuantepec, en donde ya había hablado con el obispo de la Diócesis, Arturo Lona Reyes.

Llegó al Istmo en octubre de 1980, en donde bastaron cinco minutos para entenderse con el obispo de los pobres, ya que estaban en la misma línea el lado social del mensaje de Jesús “dar de comer a los que tiene hambre, dar de beber a los que tienen sed, visitar a los que están en la cárcel, tratar de defender los derechos inalienables de la gente: techo trabajo y tierra”.

Trabajó primero en Comitancillo, pero gracias a unos amigos que conoció en México se asentó en Barranca Colorada, pueblo que le gustó, en donde le dieron una casa en la que ha vivido a lo largo de 42 años y en donde por un tiempo sembró en cuatro hectáreas maíz, frijol, chiles y un parte de pasto en donde tuvo vacas para ordeñar y hacer queso.

Al acompañar al obispo a resolver los problemas más álgidos de la diócesis, recuerda la matanzas en la sierra chontal por límites “broncas muy gruesas en Tecpan, San Pablo y San Pedro Topiltepec, Guigolano; logramos algo por lo menos un poquito de paz que no hubiera más matanzas”, llegó a la sierra Mixe-Zapoteca en donde el obispo sabía que había “un proceso de miseria, miseria profunda”.

Al llegar a la parroquia de Santa María Guienagati que abarcaba una gran cantidad de pueblos de la sierra, ya había un grupo misionero que ya había organizado Comunidades Eclesiales de Base, en donde junto con el obispo le pidieron ponerse manos a la obra; por lo que trabajó cinco meses en las cafetaleras de Santiago Lachiguiri, en donde platicando como los “compas” se dio cuenta de la situación en las comunidades cafetaleras.

En 1981, organizó una asamblea en el templo Guevea de Humbolt, con cien caficultores en donde se quejaron sobre el problema del coyotaje, en donde los intermediarios en contubernio con los caciques de las comunidades acaparaban a precios de miseria el café, por lo que se concluyó que la solución al problema era independizarse y buscar vender con sus propios medios de manera directa el café, “así nació UCIRI”.

Después de visitar comunidades y realizar infinidad de reuniones, siete comunidades “decidieron entrarle” originalmente para organizarse y formalizar de forma legal la UCIRI. Se crearon los estatutos y muy pronto se juntaron 36 pueblos que sumaron más de cuatro mil socios, en un ejercicio inédito en México el de agrupar a tres culturas indígenas diferentes en una sola organización.

La tarea no fue fácil, tuvieron la oposición de los caciques y los coyotes que perdían su principal fuente de enriquecimiento, lo que le valió estar en la cárcel acusado de comunista, además del asesinato del 37 socios, que causó sus mayores bajas en una de sus festividades anuales en donde un grupo pistoleros ametralló la reunión.

Con sus conocimientos en economía hizo un análisis para descubrir cuál era el costo producir un kilogramo el café, preguntando sobre los costos desde la siembra y tiempo de cuidado de la planta en un período de siete años: 

“Descubrimos en aquel entonces que el costo para producir un kilo de café era 92 pesos, los coyotes pagaban 37 pesos una gran diferencia, al mismo tiempo yo supe que el precio del café en el mercado que se cotiza en la bolsa de Nueva York era de 132 pesos”.

Iniciando de nada, porque no tenía ni sacos donde meter el café lograron su primera venta para la ciudad de México a 83 pesos por kilo, un precio mucho mejor a que lo pagaban los coyotes por lo que la novedad corrió como pólvora entre las comunidades de la sierra cuando se dieron cuenta que su café valía.

A partir de 1984 contactaron con organizaciones en Europa en el llamado comercio alternativo, que estaban interesados en comprar café de UCIRI por lo que empezaron a exportar inicialmente a Holanda. En 1985 la asamblea de UCIRI decidió cambiar la producción para cambiar el café convencional a orgánico, sin el uso de químicos que de por sí no utilizaban los campesinos.

En 1987, Frans Vanderhoff junto con otros socios de UCIRI viajó a Europa y en reuniones con organismos y clientes y formaron el modelo comercial “Comercio justo” que se ha convertido en un movimiento internacional que involucra a 56 países, que protege a los productores y la ecología.

Bajo este modelo UCIRI exporta a Suecia, Alemania, Austria, Suiza, Italia, Francia y Canadá llegando a exportar en cifra record hasta cuarenta contenedores alrededor de 900 toneladas de café pergamino o sea sin tostar.

Al mismo tiempo en las comunidades de la sierra se echaron a andar una serie de proyectos para mejorar la vivienda, cambiando los techos por laminas, introduciendo cocinas lorena, baños con letrina seca, e inaugurando una línea transporte cuando la gente pagaba por ir arriba de los sacos de café de las camionetas de los coyotes o transportándose a pie.

En el 2015 una plaga de roya acabó con todas las plantas de café de la organización por lo que se tuvo que resembrar las plantas de café más resistentes a la plaga y apenas están empezando las plantas su producción y cada año aumenta un poco más, actualmente se exporta apenas 300 toneladas de café que se obtiene de 200 hectáreas cuando antes era más del doble.

Actualmente el mejor negocio de UCIRI es la venta del café ya tostado para el mercado nacional por el valor agregado con una producción de cuarenta toneladas al año, dice con su tono extranjero y engrosado.

Como un elemento irónico en la punta de su escritorio hay una taza de Nescafé y se le pregunta si la transnacionales les representan una amenaza “siempre han estado, nuestros contrincantes principales son Nestle, California, pero no hacemos pleito con ellos, no nos afecta en nada”.

Se enorgullece de la organización que creó hace 40 años, porque está muy bien construido y no han podido dividirlos:

“Nestlé trató de entrar en la sierra con un programa pero la gente lo mandó al carajo, cuando tienes organización y resistencia ya puedes dominar y dejar que otros sigan aprovechando, porque el comercio justo es otro tipo de mercado, insertado en el capitalismo bruto, es un mercado democrático entre productor y consumidor, más directo”. 

 (https://oaxaca.eluniversal.com.mx/sociedad/reconocen-labor-de-francisco-vanderhoff-sacerdote-holandes-impulsor-campesino-en-oaxaca)

Murió Frans Vanderhoff, sacerdote holandés promotor del comercio justo

 Murió Frans Vanderhoff (+13feb2024), sacerdote holandés promotor del comercio justo

Jorge A. Pérez Alfonso, corresponsal

14 de febrero de 2024 

    

Oaxaca, Oax. Frans Vanderhoff Boersma, sacerdote católico de origen holandés que llegó a México hace más de 40 años y fundó la Unión de Cafeticultores Indígenas de la Región del Istmo (Uciri), murió en el estado de Oaxaca este martes. Fue pionero y promotor incansable del comercio justo, lo que benefició no sólo a la entidad, sino a miles de personas en diversos países.

Francisco Abardía, economista egresado de la Universidad Nacional Autónoma de México, con estudios en desarrollo rural en la Universidad Autónoma Metropolitana, reconoció el aporte realizado por Frans Vanderhoff quien, aseguró, propició el comercio justo mediante el cual empresarios comenzaron a pagar importes adecuados a productores de vegetales, frutas y sobre todo a caficultores.

Refirió que el trabajo de Vanderhoff Boersma fue de suma importancia en Oaxaca, y también en muchos otros países donde productores eran víctimas de consorcios que pagaban sus productos a bajo costo.

“Fue el padre del comercio justo y lo que hizo fue pelear en el terreno de quienes han dominado los mercados, con una idea de mercado diferente, pero en verdad en el mismo terreno de los mercados mundiales”, acotó.

Añadió que “difícilmente podemos exagerar la importancia del trabajo y la iniciativa de Frans, que podemos decir es de las más trascendentes de estos tiempos en términos de pequeños productores y su inserción en los mercados”.

Expuso gracias a esto, miles de familias pueden obtener precios dignos y estables para sus mercancías. Recordó que hace más de 20 años, el costo de un quintal de café en la Bolsa de Nueva York era de poco más de 40 dólares, de tal forma que el kilogramo se pagaba aproximadamente en un dólar, y el cafetalero no recibía ni la mitad.

No obstante, la lucha del holandés logró establecer el precio del quintal en cerca de 140 dólares, que podía ascender a 160 con diversos bonos por el tipo de grano, lo que derivó también en mayor calidad del café, pues los productores comenzaron a mejorar sus procesos.

Abardía, quien colaboró con Frans Vanderhoff, destacó que el trabajo realizado por el clérigo “fue tan exitoso que muchas de las grandes empresas entraron por cuenta propia al negocio justo, de tal forma que pudieran tener acceso a productos de alta calidad, y arrastró a todo el mercado a este modelo”.

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¿Honestamente confundido sobre “parejas” y “uniones”? - mike lewis 2023dic.

 ¿Honestamente confundido sobre “parejas” y “uniones”?

        por       Mike Lewis        ·                             28 de diciembre de 2023

Desde que publiqué mi artículo sobre quienes presentan críticas deshonestas a la Fiducia Supplicans , la nueva declaración del Vaticano sobre el significado pastoral de las bendiciones, recibió un puñado de respuestas de personas que dicen que están honestamente confundidas acerca de cómo se puede bendecir a una misma persona. pareja sexual sin bendecir una unión del mismo sexo.

No entiendo por qué este es un concepto difícil, obviamente una “pareja” son dos personas que están emparejadas. Una pareja puede estar casada, comprometida o involucrada en otro tipo de relación. Una unión es un tipo de arreglo o acuerdo entre dos personas. La Iglesia Católica sólo bendice un tipo de “unión” entre una pareja: el matrimonio sacramental. Pero la Iglesia puede dar una simple bendición a una persona, a una pareja, a un grupo, a un equipo deportivo oa todo un estadio lleno de gente. La bendición Urbi et Orbi del Papa es para “la ciudad y el mundo”. La Iglesia puede bendecir a dos personas que son pareja sin sancionar todo lo que hacen, ni reconocer cada acuerdo que hacen.

Aunque creo que el documento en sí es suficientemente claro sobre la cuestión, y que los católicos más razonablemente inteligentes deberían poder entender la diferencia si leen el documento con un espíritu de receptividad y un corazón abierto, también sé que la mayoría de los católicos no lo hacer. leer el documento en su totalidad, ni están obligados a hacerlo. Para disipar cualquier confusión sobre la buena fe, presentará una explicación que creo refleja la opinión de la Iglesia sobre el asunto.

¿Cuál es el “desarrollo” en Fiducia Supplicans?

Un buen lugar para aprender sobre la distinción entre bendecir una unión y bendecir una pareja es el propio texto de Fiducia Supplicans . El cardenal Víctor Fernández, Prefecto del Dicasterio para la Doctrina de la Fe (DDF), es el autor del documento. En su “Presentación” que aparece al inicio de la Declaración, afirma, “esta Declaración se mantiene firme en la doctrina tradicional de la Iglesia sobre el matrimonio, no permitiendo ningún tipo de rito litúrgico o bendición similar a un rito litúrgico que pueda crear confusión. ”. .” Sin embargo, habla de “un desarrollo real de lo que se ha dicho sobre las bendiciones en el Magisterio y los textos oficiales de la Iglesia”.

¿Cuál es este desarrollo? Los tradicionalistas y los críticos papales se apresurarán a recordar a todos que un desarrollo doctrinal no es una ruptura, sino  una continuidad con la tradición . Y parece que esto es lo que está pasando aquí. Este parece estar entre los primeros documentos magisteriales que distingue entre bendiciones litúrgicas o rituales clásicas y bendiciones informales, espontáneas o simples. Una bendición clásica es formal y utiliza un texto compuesto y oficialmente aprobado por la Iglesia, como los que se encuentran en los libros litúrgicos o el Libro de las Bendiciones . La bendición nupcial rezada por el sacerdote o diácono después de que una pareja ha intercambiado votos en su boda es una de esas bendiciones. Un obispo, sacerdote o diácono da una bendición informal a las personas que la solicitan (“Padre, mañana tengo un gran examen, ¿puedo recibir una bendición?” o “Diácono, mañana iré al dentista para una endodoncia y tengo mucho miedo, ¿puedo tener una bendición?”). Esas bendiciones son comunes, espontáneas y una parte orgánica de la vida de la Iglesia. Lo han sido durante mucho tiempo.

He visto a algunos sacerdotes en las redes sociales criticar a Fiducia Supplicans con frases como: “¡Ya estamos haciendo esto de todos modos! ¿Por qué necesitamos un documento al respecto? ¿Cuál es el desarrollo? La novedad, según la Declaración, es que esta distinción se hace en un documento magisterial oficial, sumándose a “lo que se ha dicho sobre las bendiciones en el Magisterio” en el pasado. Este es un reconocimiento autorizado de una práctica largamente apreciada y practicada por la Iglesia. Refleja el sensus fidelium (el sentido de los fieles).

El cardenal Fernández explica que el valor del documento es su “contribución  al significado pastoral de las bendiciones , permitiendo ampliar y enriquecer la comprensión clásica de las bendiciones”. Es en esta  ampliación –aclarando las distinciones entre bendiciones clásicas e informales– que encontramos “la posibilidad de bendecir a parejas en situaciones irregulares y a parejas del mismo sexo sin validar oficialmente su estatus ni cambiar de ninguna manera la enseñanza perenne de la Iglesia sobre el matrimonio” en el tipo informal de bendición.

La distinción hecha en Fiducia Supplicans

Fiducia Supplicans afirma repetidamente la importancia de evitar toda confusión entre la bendición de una unión matrimonial y cualquier otra bendición. De hecho, dedica toda su primera sección (párrafos 4 a 6) a reforzar esta distinción, como cuando dice que “los ritos y oraciones que puedan crear confusión entre lo que constituye el matrimonio—que es la 'unión exclusiva, estable e indisoluble entre un hombre y una mujer, naturalmente abiertos a la generación de los hijos», y lo que lo contradice es inadmisible. Esta convicción se basa en la perenne doctrina católica del matrimonio; sólo en este contexto las relaciones sexuales encuentran su significado natural, propio y plenamente humano. La doctrina de la Iglesia sobre este punto permanece firme” (FS 4). Esta sección también establece que “la Iglesia no tiene el poder de impartir bendiciones a las uniones de personas del mismo sexo” (FS 5, énfasis añadido).

Por lo tanto, cualquier lector debería poder comprender fácilmente que éste es el marco en el que debe entenderse el documento. La segunda sección del documento establece claramente que no se podrán realizar bendiciones clásicas o litúrgicas a parejas del mismo sexo. Dice que “la Iglesia no tiene el poder de conferir su bendición litúrgica cuando ello ofrecería de alguna manera una forma de legitimidad moral a una unión que presume ser un matrimonio o a una práctica sexual extramatrimonial” (FS 11). Yendo más allá, impone restricciones claras a las bendiciones simples para parejas irregulares o del mismo sexo:

En cualquier caso, precisamente para evitar cualquier forma de confusión o escándalo, cuando la oración de bendición sea solicitada por una pareja en situación irregular, aunque se exprese fuera de los ritos prescritos por los libros litúrgicos, esta bendición nunca debe impartirse en concurrencia con las ceremonias de una unión civil, y ni siquiera en conexión con ellas. Tampoco se podrá realizar con ninguna vestimenta, gesto o palabra propia de una boda. Lo mismo se aplica cuando la bendición es solicitada por una pareja del mismo sexo. (FS 39)

Luego, la Declaración ofrece algunas sugerencias sobre dónde podrían ser apropiadas tales bendiciones:

En cambio, tal bendición puede encontrar su lugar en otros contextos, como una visita a un santuario, un encuentro con un sacerdote, una oración recitada en grupo o durante una peregrinación. En efecto, a través de estas bendiciones que se dan no mediante las formas rituales propias de la liturgia sino como expresión del corazón materno de la Iglesia –similares a las que emanan del seno de la piedad popular– no se pretende legitimar nada, sino más bien abrir la vida a Dios, pedir su ayuda para vivir mejor, y también invocar al Espíritu Santo para que se vivan con mayor fidelidad los valores del Evangelio. (FS 40)

Para la mayoría de los lectores, debería ser evidente que la Iglesia hace todo lo posible para aclarar que una simple bendición para una pareja no puede (y no debe) de ninguna manera parecer una bendición de la unión entre ellos.

Otras distinciones

I thought Cardinal Fernandez gave a good example of the type of blessing that would be licit in his interview with the Spanish newspaper ABC, when he said:

Imagine that, in the middle of a large pilgrimage, a divorced couple in a new union says to the priest, “Please bless us. I can’t find a job and [my husband] is very sick, life is getting very heavy for us, God help us.” Would you refuse such a blessing?

I don’t see any problem.

And if they were gay, would you deny it? You see, blessing them is not accepting a marriage, nor is it a ratification of the life they lead, nor is it an absolution. It is a simple gesture of pastoral closeness that does not have the same demands of a sacrament. We will have to get used to understanding that if a priest gives this kind of simple blessing he is not a heretic, he is not ratifying anything, nor is he denying the Catholic doctrine on marriage.

How is the blessing of a couple in such a case the blessing of an illicit union? These are people who have come to a priest, with a shared life and happen to be a couple, who are in desperate need of grace and healing.

Are papal critics so unimaginative that they are incapable of imagining such scenarios? Or are they so heartless that they think a priest should withhold a blessing until they pledge to separate?

In my article last night, I even noted that Fr. Thomas Weinandy — who has decided that Fiducia Supplicans is not magisterial — seems to understand the distinction, writing in his article, “While couples in irregular marriages and same-sex couples can be blessed, what cannot be blessed, and so validated, is the sin in which they are engaged” (emphasis added).

Dawn Eden Goldstein draws the distinctions clearly in her recent analysis, which addresses the issue at length. In it she notes that “Although [Fiducia Supplicans] acknowledges that ‘a pastor’s simple blessing … does not claim to sanction or legitimize anything,’ the Declaration is quite clear that its teachings apply to blessings for ‘every brother and every sister.’” Here she is stressing that such blessings are meant for each of the persons in the couple, not an attempt to legitimize a union.

Pedro Gabriel nuances it further, noting that Fiducia Supplicans studiously avoids explicitly focusing on the dichotomy between individuals and relationships. His impression is that the document “develops the debate in an unforeseen, yet elegant and creative way. It does not so much discuss who or what gets blessed, but what blessings are and for what purpose.” This suggests that the fixation of the document’s critics on the word “couple” is entirely misplaced, and we should turn our attention to why we bless. What is intended by the person giving the blessing?

AI answers

Curious to figure out whether Chat GPT could It handle the difference between “couples” and “unions,” I asked it, “What might the Catholic Church mean when it says that the blessing of a same-sex couple is different from blessing a same-sex union?”

It responded:

When the Catholic Church distinguishes between blessing a same-sex couple and blessing a same-sex union, it reflects the Church’s theological and doctrinal stance on marriage, relationships, and the nature of blessings.

1. Blessing a Same-Sex Couple:

- The Church may view the blessing of individuals in a same-sex relationship as a recognition of their inherent dignity and worth as persons. In Catholic theology, every individual is seen as deserving of respect and love, regardless of their sexual orientation.

- This blessing could be understood as a prayer for their well-being, happiness, and spiritual guidance, aligning with the Church’s broader mission of offering pastoral care to all individuals.

2. Blessing a Same-Sex Union:

- The Catholic Church traditionally holds that marriage is a sacrament intended by God to be a union between a man and a woman. This view is rooted in the Church’s interpretation of biblical teachings and its understanding of natural law.

- Therefore, the Church might differentiate between blessing a couple (as individuals) and blessing their union (as a marital, conjugal relationship). The latter is often seen as an endorsement of the relationship in a way that aligns with the sacramental understanding of marriage, which the Church does not extend to same-sex unions.

In summary, the distinction lies in the Church’s approach to balancing its doctrinal beliefs about marriage with its pastoral care for individuals. Blessing same-sex individuals can be seen as an act of pastoral care, while blessing a same-sex union could be perceived as conflicting with the Church’s teachings on the sacrament of marriage. This distinction reflects the complex interplay between doctrine, pastoral care, and evolving societal attitudes towards same-sex relationships within the context of the Catholic Church.

That’s all I’ve got on this topic. Hopefully that helped you if you were genuinely confused.

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              mike lewis                

Mike Lewis es el editor gerente fundador de Where Peter Is. Él y Jeannie Gaffigan son copresentadores de Field Hospital , un podcast católico de EE. UU.

Por un futuro saludable - 20231215.indi

México, por un futuro saludable

El año 2024 podría ser un parteaguas para el bienestar de las infancias si los lineamientos de la Ley de Entornos Escolares Saludables quedan listos y la propuesta logra aplicarse en todas las escuelas de educación básica del territorio nacional

Karina Vargas

15 de Dic, 2023

Después de 18 meses de deliberación legislativa luego de que el diputado federal Armando Contreras Castillo presentó la iniciativa de Entornos Escolares Saludables con la que se reforma la Ley General de Salud para prevenir la obesidad y el sobrepeso en menores de edad, el Senado de la República aprobó en noviembre de 2023 el dictamen turnado por la Cámara baja y se está a la espera de su publicación en el Diario Oficial de la Federación.

En ese contexto, Contreras Castillo explica cuáles son los pasos a seguir en la elaboración de los lineamientos para que las escuelas de nivel básico en México cumplan con la normativa que prohíbe la venta de comida chatarra y procesada en los centros escolares y, con ello, se pueda combatir la malnutrición en la niñez mexicana.

“Lo más importante es que ya logramos el blindaje legislativo para hacer que las escuelas ya no sean lugares propicios para la malnutrición o consumo de alimentos chatarra, azucarados, que traen consigo obesidad y sobrepeso. Era tan urgente esta ley porque se trata de prevenir y, hoy en día, combatir un problema de salud pública que ha hecho estragos en los niños, niñas y adolescentes en México”, dice en exclusiva para Reporte Índigo el legislador por Morena.

Felicito al Congreso de la Unión, especialmente al diputado @ArmandoContCast, por la aprobación unánime de la reforma a la Ley General de Educación, que establece entornos escolares saludables. Esta disposición beneficiará a la salud de nuestra niñez y ayudará a reducir la…

— Hugo López-Gatell Ramírez (@HLGatell) November 8, 2023

Características del problema

Las autoridades federales indican que el sobrepeso y la obesidad infantil en el país son algunos de los problemas de salud pública más importantes hoy en día, según el artículo “Obesidad infantil: Nuestra nueva pandemia” disponible en el portal digital del Gobierno de México.

“La obesidad infantil es una enfermedad crónica que se caracteriza por exceso de grasa en el organismo y se presenta cuando el niño tiene un sobrepeso mayor al 20 por ciento del ideal. Las dietas deficientes provocan malnutrición en la primera infancia, el 44 por ciento de los niños de seis a 23 meses de edad no consume frutas ni verduras y el 59 por ciento no consume huevos, leche, pescado ni carne, y únicamente dos de cada 10 niños a nivel escolar (de cinco a 11 años) consume verduras y leguminosas”, señala el documento.

A esto se suman los datos que ofrece la Encuesta Nacional de Salud y Nutrición 2021, del Instituto Nacional de Salud Pública y de la Secretaría de Salud, que indica que 7.8 por ciento de los menores de cinco años presentaron sobrepeso y obesidad; cifra que aumentó a 37.4 por ciento en la población escolar de cinco a 11 años.

El estudio precisa que en las niñas y niños de uno a cuatro años de edad se reportó un consumo habitual de bebidas endulzadas (87 por ciento) y de botanas (53 por ciento, índices muy cercanos o incluso mayores que algunos alimentos saludables como lácteos (65.4 por ciento) y frutas (53.9 por ciento).

Para los escolares de cinco a once años, la proporción que consumió bebidas endulzadas fue de 92.9 por ciento y 50 por ciento botanas y postres; mientras que 91.3 por ciento consumía agua de manera habitual.

“La prevalencia de sobrepeso y obesidad en la población de 12 a 19 años se encontró en 42.9 por ciento, lo cual resulta compatible con el porcentaje de adolescentes que reportaron consumir bebidas endulzadas de manera habitual (91.7 por ciento), proporción que resulta mayor a la encontrada para agua (77.9 por ciento)”, advierte la encuesta.

En este sentido, la Encuesta Nacional de Salud y Nutrición (ENSANUT), elaborada por el Instituto Nacional de Estadística y Geografía, menciona que en el país poco más de una quinta parte (22 por ciento) de las niñas y niños menores de cinco años, tienen riesgo de padecer sobrepeso.

“Se ha documentado que la ingesta de alimentos de alta densidad energética, bebidas azucaradas y la inactividad física tiene una relación directa con el sobrepeso y la obesidad. Investigaciones en escuelas del país revelan la elevada disponibilidad de alimentos procesados y con azúcares adicionales, así como la oportunidad de comer durante el periodo escolar, lo que genera consumos por arriba del promedio recomendado y en periodos cortos de tiempo”, explica la ENSANUT.

¿En qué consiste la iniciativa?

El diputado Armando Contreras detalla que la iniciativa de reforma a la Ley General de Educación en materia de salud que propuso en marzo de 2022 tiene el objetivo de establecer mecanismos claros para la operación, vigilancia, sanción y regulación de los productos que se venden, preparan y distribuyen en las escuelas de nivel básico del país.

“Puedo comentar al menos ocho novedades que la aprobación de esta reforma trae consigo; una es que se elimina totalmente la publicidad y la venta de productos no nutritivos en las escuelas; se regula su venta en las cooperativas, establecimientos de consumo escolar, tiendas y máquinas expendedoras.

“Se regulan los alimentos y bebidas no saludables a granel; se fomenta el consumo y comercialización de la riqueza alimentaria de cada una de las regiones; y se delimita la reacción de las autoridades para la aplicación y vigilancia y, en su caso, sanción, en donde no se cumplan las disposiciones generales que se emitan”, menciona.

¡Celebro la aprobación unánime en el @senadomexicano de la reforma a la Ley General de Educación, para garantizar #EntornosEscolaresSaludables, iniciativa que presenté para ayudar a la mejora integral de la alimentación de las niñas, niños y adolescentes de México! pic.twitter.com/DugKu3KNNk

— ARMANDO CONTRERAS CASTILLO (@ArmandoContCast) November 8, 2023

Además, de acuerdo con el legislador, la llamada Ley de Entornos Escolares Saludables se blindaría de las disposiciones generales que se emitan en materia de conflicto de interés, sostenibilidad y progresividad para “poner por encima el interés superior de la niñez”.

Añade que esta ley es la continuación de las reformas realizadas en años recientes por las que se avaló el etiquetado frontal de advertencia en los productos procesados y se hace efectiva la eliminación de la venta de alimentos y bebidas no saludables en los centros escolares y sus inmediaciones.

Reglamentación, en proceso

La iniciativa presentada por el diputado Armando Contreras Castillo tuvo el acompañamiento y respaldo de las organizaciones civiles El Poder del Consumidor, ContraPESO y la Red por los Derechos de la Infancia en México durante el proceso de su aprobación en el Congreso de la Unión y, una vez que el decreto sea publicado por el Ejecutivo federal, las autoridades educativas tendrán un lapso de 180 días para generar los lineamientos que dirijan el marco legal.

“Vamos a estar muy cerca de la SEP (Secretaría de Educación Pública) para que en los lineamientos que va a emitir podamos tener cuestiones concretas que se encaminen no solamente a la prohibición, sino que generen opciones. Esta ley solamente protege al interior y al exterior de las escuelas, pero no protege a los alumnos del comercio de la esquina, de la tienda, del mercado, por eso creemos útil y necesario que esta ley se inmersa en la filosofía de la Nueva Escuela Mexicana que se inaugurará en el próximo ciclo escolar”, declara Contreras Castillo.

Agrega que, si bien la ley no es perfecta ni asegura el bien último de las infancias, se pretende incentivar el seguimiento en el programa educativo formativo con las madres y padres de familia, así como con los maestros.

Se espera que con la reforma se contenga el aumento de la obesidad infantil en México, problemática que ha ido al alza en los últimos años. Foto: EspecialPropuesta con ‘múltiples virtudes’

Liliana Bahena, coordinadora de Mi Escuela Saludable en El Poder del Consumidor, dice para Reporte Índigo que, desde la sociedad civil, han apoyado la propuesta legislativa porque tiene múltiples virtudes, entre ellas, que se desarrolló sin conflictos de interés y se defendió ante la posibilidad de un conflicto de este tipo.

“Busca subsanar todos los vacíos que tenía la regulación previa, describe muy bien quiénes son las personas sancionadas, quiénes evalúan, cada cuándo se evalúa, prohibe toda la venta y publicidad y venta de todos los productos ultraprocesados y procura y promueve la alimentación saludable a través de verduras, frutas, semillas, agua potable. Todos los espacios deben promover, desde un enfoque pedagógico, la salud de las infancias”, afirma.

Bahena detalla que, una vez que se publiquen los lineamientos y se implementen, buscarán sentarse con las autoridades educativas para conocer la estrategia que se llevará a cabo y si esto va acorde con el objetivo de la ley.

🏫📢 Hacemos un llamado urgente a la Comisión de Educación de @Mx_Diputados a proteger la salud de la niñez y adolescencia mexicana con la aprobación, en sus términos, de la reforma a la Ley General de Educación sobre entornos escolares saludables de @ArmandoContCast. pic.twitter.com/uOdzN5MJDS

— Poder del Consumidor (@elpoderdelc) September 22, 2022

“Las dos instancias que son responsables de la implementación, evaluación y monitoreo son la Secretaría de Educación Pública y la Secretaría de Salud. Nosotros estamos esperando, ya que se hizo ley y pasó al Ejecutivo, que se encarga de ejecutar y hacer cumplir estas regulaciones, ver qué es lo que proponen”, manifiesta.

Modificaciones no implican un cambio inmediato

“Es muy difícil evaluar como tal el impacto de esta ley, por ejemplo en la reducción de obesidad a nivel nacional, porque es un conjunto de políticas y, además, en las escuelas hay otros elementos, como la lonchera escolar, pero lo que sí se espera es modificar estos entornos y que las niñas y niños estén cada vez menos expuestos a productos ultraprocesados”, apunta Liliana Bahena, especialista de la organización El Poder del Consumidor.

No obstante, aclara que hay evidencia de que la modificación de estilos de vida al inicio o en las infancias puede perdurar en la vida adulta, por lo que los resultados de la procuración de mejores hábitos alimenticios en la población mexicana podrán medirse a lo largo del tiempo con las siguientes generaciones.

Agrega que se espera que se contenga el aumento de la obesidad infantil en México, problemática que ha ido al alza en los últimos años.

“No podemos cumplir ningún objetivo de reducir o contener la obesidad infantil u otras enfermedades si los entornos escolares no se modifican”, expresa.

Las resistencias

Sobre las resistencias por parte de diversas industrias o sectores que se registraron en el tiempo que tardó la discusión y posterior aprobación de la propuesta tanto en la Cámara baja como en la Cámara alta, Liliana Bahena comenta que hubo cierta oposición por parte de partidos como el de Acción Nacional (PAN).

“Como es un tema muy sensible el de la alimentación escolar y las infancias no hay una oposición tan abierta de decir ‘yo soy esta empresa y me opongo a esto’, pero sí cabildean dentro del Poder Legislativo. Lo que pudimos observar fue este cabildeo y la posición de algunos grupos parlamentarios en contra, por ejemplo del PAN, que pareciera que viene cabildeado por la industria alimentaria, pero no tenemos certeza.

“En el momento en el que podremos tener mucho más certeza y saber los nombres de esas industrias es cuando se pongan los lineamientos en la Comisión de Mejora Regulatoria porque ahí pueden dar su opinión, si están a favor o en contra. De acuerdo con lo que vivimos hace diez años, se opusieron Bimbo, Coca-Cola, entre otros”, subraya.

Finalmente, declara que  el espacio obesogénico que existe en las escuelas no es normal y no es el que debería de existir, por lo que hace un llamado a que cada uno de los actores de la comunidad educativa asuma su responsabilidad para que las niñas, niños y adolescentes vivan en ambientes de bienestar.

La carrera por la presidencia de México | Reporte Indigo

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El Papa recibe a J. Gramick, monja LGTB, "condenada" por Ratzinger (Infovaticana, X. Pikaza)

El Papa recibe a J. Gramick, monja LGTB, "condenada" por Ratzinger 

(Infovaticana, X. Pikaza)

2023 ?

El título, noticia  y foto es de Infovaticana, aunque el tema aparece en otros medios como Vida nueva y Vatican News.

Su caso me interesó ya a principios de siglo (por generosa información de Julio Puente) y así lo expuse  en Diccionario de pensadorers cristianos (2010, par. 379-381). Pasado un tiempo, mudada la "circunstancia" eclesial, debo volver al tema, para mostrar la forma en que Francisco corrige y reinterpreta a Ratzinger, más con gestos que con documentos escritos. Asi informa ahora Infovaticana

23.10.2023 | X.Pikaza

 

El tema es a mi juicio de máxima importancia,  pos tres razones:

a.Porque porque de un tema de esencial importacia para la administración actual de la Iglesia como es la identidad de género, la valoración del sexual y moral de la homosexualidad, con todo lo referente a un tipo de pederastia clerical de fondo.

b. Por el cambio de orientación del magisterio papal: El Card. Ratzinger, con aprobación de Juan Pablo II, fue muy crítico en este campo, considerando de hecho a la homosexualidad y a otras formas alternativas de orientacion sexual como internamente "pecaminosas" y ratificándolo así en un documento de máxima autoridad eclesial. Por el contrario, el Papa Francisco incluye esas "desviaciones" dentro de una visión más extensa y abierta (tolerante) de Iglesia.

c. Por la forma de actuar del Papa Francisco: No publica un nuevo documento condenando la postura de Ratzinzer/Juan Pablo II, pero de hecho la critica y supera con su forma de recibir a J. Gramick, monja LGTB (Info-vaticana no se dice Gramick es LBTB o si realiza un apostolado a favor de los LGTB; el evangelio dice si Jesús era publicano o "prostituto" pero realizaó un apstolado a favor de publicanos  y prostitutos)

El Papa Francisco es un Papa de gestos, fotos y cartas. De él seguramente no saldrá ningún documento disruptivo, pero son este tipo de gestos con los que Francisco quiere enseñar el camino a seguir a quien le suceda.

Y es que ayer martes (17.10.239), el Santo Padre recibió en el Vaticano durante 50 minutos a Jeannine Gramick, junto con tres miembros del Ministerio New Ways. La cofundadora del Ministerio New Ways, «llevó saludos al Papa Francisco de parte de los católicos LGBTQ+ de la iglesia de EE. UU. Le agradeció su apertura a bendecir las uniones entre personas del mismo sexo, así como su oposición a la criminalización de las personas LGBTQ+ en la sociedad civil», según apunta la propia web de esta organización condenada por Ratzinger.

 

Este grupo asegura que «esta reunión representa ahora una nueva apertura al enfoque pastoralmente motivado y de búsqueda de justicia que la hermana Jeannine y su organización han practicado durante mucho tiempo». “El encuentro fue muy emotivo para mí. Desde el día en que fue elegido, he amado y admirado al Papa Francisco por su humildad, su amor por los pobres y por aquellos rechazados por la sociedad. Él es el rostro humano de Jesús en nuestra era. El Papa Francisco mira dentro de vuestro corazón y sus ojos dicen que Dios os ama”, dijo Jeannine Gramick tras su encuentro con Francisco.

 

Esta es la primera vez que el Papa se fotografía con Jeannine Gramick, a quien este verano había escrito una carta de apoyo ‘bendiciendo’ su ‘apostolado’.

¿Quién es Jeannine Gramick?

Nacida en Estados Unidos, pero de origen polaco, Gramick es una activista, matemática y monja católica estadounidense. Se proclama defensora de los derechos de lesbianas, gais, bisexuales y transexuales. Gramick es cofundadora de Ministerio de nuevos Caminos con el Hno. Robert Nugent, que pertenece a un ministerio de defensa y justicia para lesbianas, gays, bisexuales y transgénero católicos.

Reprobación de Ratzinger

En mayo de 1999, el entonces prefecto de la Congregación para la Doctrina de la Fe, Joseph Ratzinger, emitió una nota pública sobre Jeannine Gramick y Robert Nugent. Ratzinger escribió que «desde el inicio, al presentar la doctrina de la Iglesia sobre la homosexualidad, el Padre Nugent y la Hermana Gramick han cuestionado continuamente elementos centrales de esa doctrina. Por esta razón, en 1984 el Cardenal James Hickey, Arzobispo de Washington, después de fracasar en numerosos intentos de clarificación, les informó de que a partir de ese momento no podían seguir desarrollando sus actividades en aquella Archidiócesis. Al mismo tiempo, la Congregación para los Institutos de Vida Consagrada y las Sociedades de Vida Apostólica les ordenó que se separaran total y completamente del New Ways Ministry, añadiendo que no podían ejercer ningún apostolado a menos que presentaran fielmente la doctrina de la Iglesia acerca del mal intrínseco de los actos homosexuales».

En aquel momento, Ratzinger criticó que «han seguido manteniendo y promoviendo posiciones ambiguas sobre la homosexualidad y han criticado explícitamente los documentos del Magisterio de la Iglesia sobre el tema». Una posición que dista mucho de la confusión que reina ahora dentro de la Iglesia. Quienes promueven estas posturas, lejos de ser reprobados, son aupados a cargos de responsabilidad.

Joseph Ratzinger montó una comisión para estudiar los escritos de esta monja estadounidense. La conclusión a la que llegó la comisión es que la Hermana Gramick, tenía en sus escritos y actividades pastorales «serias deficiencias, que resultaban incompatibles con la integridad de la moral cristiana.

Sr. Jeannine Gramick Comments on Pope Shaking Up Bishops - New Ways Ministry

El sucesor de san Juan Pablo II, sentenció lo siguiente: «la Congregación para la Doctrina de la Fe se ve obligada a declarar, por el bien de los fieles católicos, que las posiciones de la Hermana Jeannine Gramick y del Padre Robert Nugent, en lo que se refiere al mal intrínseco de los actos homosexuales y al desorden objetivo de la inclinación homosexual, son doctrinalmente inaceptables en cuanto incompatibles con la doctrina clara y constante de la Iglesia Católica en este campo».

A pesar de esta condena pública y sin que Gramick haya dado muestras de haber cambiado sus posiciones, el Papa la ha recibido en pleno Sínodo. Un nuevo gesto del Pontífice que contradice (otra vez) a su antecesor. ¿Aprueba o bendice el Papa Francisco la labor de este grupo que pasa por la aceptación y normalización de la actividad homosexual como una condición más digna y querida por Dios?

Diccionario de pensadores cristianos

Xabier Pikaza: Gramick, Jeannine (1942- ).Diccionario Pensadores cristiano, VD, Estella 2010,

Gramick, Jeannine Religiosa y activista católica, co-fundadora y dirigente (con el P. Robert Nugent) de una organización al servicio de la pastoral cristiana con homosexuales y lesbianas, que ha sido condenada por la Congregación de la Doctrina de la Fe (el año 1999). J. Gramick pertenecía a las Hermanas de las Escuelas de Notre Dame (SSND: School Sisters of Notre Dame) y se había especializado en Matemáticas y en Filosofía, en la Universidad de Notre Dame. Su actividad más significativa ha sido la organización de una obra de asistencia y presencia religiosa y humana para personas que habían abandonado la Iglesia Católica por sentirse rechazadas por su identidad homosexual; de esa manera ha querido mostrar a todas las personas el amor que Dios les tiene, sea cual fuere su orientación sexual.

New Ways Ministry programs support LGBTQ sisters, educate congregation  leaders | Global Sisters Report

Una vida al servicio de lesbianas y gays, en colaboración con R. Nugent. J. Gramick comenzó a organizar encuentros, peregrinaciones y celebraciones con lesbianas y homosexuales y también con sus familiares y amigos. Para ello fundó diversas organizaciones católicas con y para lesbianas y gays y en especial un movimiento titulado New Ways Ministry (1977), con el fin de promover la reconciliación de lesbianas y gays con la Iglesia católica institucional.

Para cumplir su tarea, ella ha viajado por muchos países, poniendo de relieve la existencia de diversas formas de orientación y de maduración sexual, al servicio del encuentro y plenitud de las personas. A su juicio, y siguiendo las conclusiones de la American Psychiatric Association, la identidad homosexual no es una enfermedad, sino una orientación sexual alternativa. En esa línea ha promovido el dialogo, la discusión y la educación para superar los mitos y los estereotipos sociales y religiosos contra los gays y las lesbianas. A su juicio, gays y lesbianas han de tener los mismos derechos y obligaciones civiles, religiosas y sociales que los otros tipos de personas.

Gramick ha escrito y editado diversos libros y trabajos sobre el tema, con títulos como Homosexuality and the Catholic Church, Homosexuality in the Priesthood and Religious Life, The Vatican and Homosexuality, Building Bridges: Gay and Lesbian Reality and the Catholic Church, Voices of Hope: A Collection of Positive Catholic Writings on Lesbian/Gay Issues. En todos ellos ha puesto de relieve el carácter cristiano de una maduración afectiva de tipo homosexual. Desde el 1977, ella ha venido colaborando con el P. Robert Nugent (de la Sociedad del Divino Salvador: SDS), que había sido ordenado sacerdote católico el año 1965 y que había estudiado en la Yale Divinity School, en la Villanova University y en la Universidad Católica de Lovaina, especializándose en psicología y educación. Ambos, Gramick y Nugent, fundaron el New Ways Ministry (1977) un centro al servicio de la acogida, orientación y desarrollo cristiano de homsexuales y lesbianas, en Washington, D.C.

El P. Nugent realizó ese trabajo de orientación y promoción humana, social y religiosa de homosexuales y lesbianas hasta el año 1984, en que tuvo que abandonarlo, de un modo “oficial”, por presiones del Arzobispo Católico de Washington. A partir de ese momento continuó realizando ese apostolado, pero de un modo privado, aunque contando con la ayuda de diversos grupos católicos y con la colaboración de la hermana Gramick, fundando el Catholic Parents Network, una organización al servicio de los padres católicos de gays y lesbianas. Publicó también numerosos libros sobre el tema, con títulos como A Challenge to Love: Gay and Lesbian Catholics in the Church; Prayer Journey for Persons with AIDS; Building Bridges: Gay and Lesbian Reality and the Catholic Church y Voices of Hope: A Collection of Positive Catholic Writings on Gay and Lesbian Issues (estos dos últimos en colaboración con la hermana Gramick).

Nota condenatoria de la Congregación para la Doctrina de la Fe. El año 1999 la Congregación de la Doctrina de la Fe declaró que J. Gramick, como religiosa y como cristiana, no podía implicarse como hacía a favor de lesbianas y gays. El año siguiente su congregación religiosa (SSND) le pidió que dejara de hablar sobre el tema de la homosexualidad. Como no estaba dispuesta a cumplir esa orden, en conciencia, el año 2001, ella ingreso en una Congregación distinta (Sisters of Loretto), donde ha podido seguir realizando su servicio a favor de lesbianas y gays.

La nota de la Congregación para la Doctrina de la Fe, titulada Notificación sobre los escritos y las actividades de Sor Jeannine Gramick, S.N.D. y del P. Robert Nugent, S.D.S. (31 de mayo de 1999, AAS 91 [1999] 821-825, cf. Vatican-Va), estaba firmada por el Cardenal J. Ratzinger, que rechazaba las ideas y obras de estos dos religiosos, prohibiéndoles cualquier trabajo pastoral que estuviera relacionado con personas homosexuales (como si pudieran distinguirse bien unos otros, los homo- y los hétero-sexuales).

Sin condenar la homosexualidad como tendencia, la Congregación para la Doctrina de la Fe consideraba que los actos homosexuales son "intrínsecamente inmorales” y ponía de relieve el “error ideológico” que estaba en el fondo de las actividades de Gramick y Nugent, que parecían negar o que negaban de hecho la “identidad objetiva” de la conducta sexual, que sólo es moralmente bueno en el de una relaciones heterosexuales entre esposos (y abiertas a la procreación).

El Cardenal Ratzinger y la Congregación afirmaban que Gramick y Nugent habían corrido el riesgo de interpretar la moralidad sexual desde la perspectiva de un sentimiento que puede adaptarse a diversas situaciones, sin que se pueda hablar de una conducta que es objetivamente recta (relaciones matrimoniales, entre personas de distinto sexo) y de una conducta que es objetivamente pecaminosa (como en el caso de unas relaciones homosexuales. La Notificación declara que la Congregación de la Doctrina de la Fe había pedido a los dos “procesados” un gesto claro de adhesión a la enseñanza de la Iglesia: «Sor Gramick mostró su amor por la Iglesia, pero simplemente rehusó expresar asentimiento alguno a la enseñanza de la Iglesia sobre la homosexualidad. El Padre Nugent mostró mejor disposición, pero no llegó a ser inequívoco en la afirmación de su asentimiento interior a la enseñanza de la Iglesia».

Por eso… visto el fracaso del «largo y paciente proceso de diálogo», la Congregación para la Doctrina de la Fe se vio obligada a declarar, «por el bien de los fieles católicos, que las posiciones de Sor Jeannine Gramick y del Padre Robert Nugent, en lo que se refiere al mal intrínseco de los actos homosexuales y al desorden objetivo de la inclinación homosexual, son doctrinalmente inaceptables en cuanto incompatibles con la enseñanza clara y constante de la Iglesia católica sobre el particular… Las ambigüedades y errores de la posición del Padre Nugent y de Sor Gramick han causado confusión y daño a los fieles católicos. Por estas razones, a Sor Jeannine Gramick, S.S.N.D., y al Padre Robert Nugent, S.D.S., se les prohíbe de forma permanente cualquier tipo de apostolado en favor de las personas homosexuales, y no son elegibles, por un tiempo indefinido, para ejercer ningún oficio en su respectivos institutos religiosos».

Ésta ha sido una de las condenas teológicas y pastorales más importantes y discutidas de la Iglesia Católica en los últimos decenios. Como se esperaba, Nugent y Gramick «comprendieron» la enseñanza de la iglesia pero ninguno de ellos la aceptó. Son millones y millones los católicos que les apoyan y que no están dispuestos a implicarse en el «largo y paciente proceso de diálogo» en el que la Congregación para la Doctrina de la fe tiene sus soluciones definidas de antemano. En este campo ha venido creciendo un tipo de disenso o “divorcio” entre la doctrina oficial del Vaticano y la mentalidad de millones de católicos.

Son muchos los católicos que acatan externamente la enseñanza oficial de la Iglesia en este campo, pero no la comparten ni aceptan en lo interno. Éste no es un tema teórico, sino que está vinculado a la misma vida de millones de personas, en USA y en otros países del mundo. Somos muchos los que pensamos que, en este campo, la doctrina oficial de la Iglesia no ha dicho todavía su última palabra, de manera que las voces de Gramick y Nugent no han quedado silenciadas de hecho silenciadas.

Anejo. Father Robert Nugent

(photo)

Biography

Father Robert Nugent is a Roman Catholic priest and a member of the Religious Order, the Society of the Divine Savior. He was born, educated in Norristown, Pennsylvania, and ordained for the Archdiocese of Philadelphia in 1965. He was engaged in various ministries in Philadelphia until 1975 when he joined the Salvatorians and relocated to Maryland. He was a co-director of the Quixote Center in Mt. Rainier, Maryland, a Catholic peace and justice group, and also served for two years as Chaplain at the College of Notre Dame of Maryland.

In 1967, with Sister Jeannine Gramick, Nugent co-founded New Ways Ministry, a national Catholic center for research and advocacy ministry in the area of Catholicism and homosexuality also located in Mt. Rainier, in the metropolitan Washington, D.C. area. Until 1984 he was engaged in counseling, consultation, writing, lecturing, retreats, workshops and seminars dealing with gay and lesbian issues and religion. He traveled widely both throughout the U.S. and abroad educating church professionals, pastoral ministers and parents and families about homosexuality.

In 1984, under pressure from the Archbishop of Washington, D.C., Nugent was forced to resign from New Ways Ministry but continued his work as a private individual or under various auspices. He is the founder of Catholic Parents Network for parents of Catholic gay and lesbian individuals. He is the author of numerous academic and popular journal articles in Catholic and other publications, including contributions to several anthologies. He is also the author or coeditor of several books including A Challenge to Love: Gay and Lesbian Catholics in the Church; Prayer Journey for Persons with AIDS; Building Bridges: Gay and Lesbian Reality and the Catholic Church and Voices of Hope: a collection of positive Catholic writings on gay and lesbian issues.

[Tomado de fb, xavier picasa]

Neocapitalismo del dios celular.

Date: mar, 10 oct 2023 

Película 1984 (George Orwell) https://www.youtube.com/watch?v=GL65gHQsvgI&ab_channel=Khingu

Neocapitalismo del dios celular.

El Ortiba. El lugar que antes ocupaban los dioses hoy lo ocupa tu celular. Es tu conciencia. Lo sabe todo de ti. Duerme bajo tu almohada, y será el delator que va a justificar en tu contra si un día caes en manos de la justicia. En esta sumisión colectiva reside el núcleo de la Modernidad. Hay algo excesivo que fatiga, no solo en la apropiación del tiempo sino en la hipervisibilidad que ofrece la vida conectada. Nos hemos instalado en el reino del hedonismo liberal, dejando de «ver» para mirar, dominados por un deseo imposible de calmar: la sobreexposición a las pantallas y la sobreabundancia de información.

Hace tiempo que dejamos de «ser» para ser otros, inmersos en la dualidad de vivir dos vidas paralelas: la real y la que hay que enseñar en la sociedad virtual. Ese mundo vaporoso que nos dicen que debemos «estar» para no dejar de existir. Un universo de «clics» ordenados en etiquetas de códigos cuidadosamente empaquetados por algoritmos opacos que han generado una especie de Gran Hermano de las emociones y del consumo, reflejados en sociedades virtuales del engaño, del disimulo, la interpretación y la impostura. Una especie de tiranía incruenta, aparentemente indolora y amable, sin tanques en las calles, pero que llega al fondo de lo que pretende: la dependencia masiva de las obsesiones que nos inyecta. Una forma de neocapitalismo feudal, sin competencia ni precedente, que se ha abierto paso a codazos a través del conocimiento y monitorización de nuestra vida íntima. Una desnudez de la soberanía personal que nos expone por partida doble: cuando hacemos entrega de nuestros datos a cambio de unos servicios relativamente triviales, y, cuando esos datos son utilizados para cosificar y estructurar un mundo que no nos resulta transparente ni deseable. Esa utilidad de lo inútil, que convierte en necesario lo innecesario, y que logra moldear conciencias para el consumo de emociones y productos que no se necesitan, pero se cree necesitar. Esa externalización de la vida íntima convertida en protectora del capital global, ensimismada en lo superfluo, en la mercadotecnia del yo, y en la autosatisfacción de los deseos. 

La búsqueda de la felicidad representa una de las paradojas más crueles de la sociedad actual: a una siempre creciente posibilidad de experimentarla corresponde una mayor incapacidad de obtenerla. Así nos encontramos con la paradoja de Policrates: la infelicidad de ser feliz. Esa desenfrenada persecución por la felicidad anhelada, tan al alcance de la mano según los parámetros virtuales, en un contexto donde el contacto se produce a través del medio digital y no de la vida real, y hace que la realidad parezca decepcionante. La acción interactiva parece ofrecer sensaciones más intensas que las reales, al no estar condicionada por la ansiedad o la vulnerabilidad que el contacto directo puede provocar. Así, hemos dejado de «estar» para mirar. Un mundo pantalla donde se vuelve difícil cerrar los ojos o detener la mirada y profundizar en ella. Esa sumisión de un mundo sin párpados debilita las formas éticas, de solidaridad y ciudadanía, pero también de pensamiento propio que requiere sujetos con párpados, con reflexión, con racionalidad y vida íntima. La competición virtual consiste en lograr más ojos en tanto canjeables como nueva forma de valor. Se codician miradas absortas para subastarlas en un frenético mercado de la atención. Aunque no interesemos expresamente, interesa que participemos del circuito de control global: que al compartir lo que hacemos la rueda gire, dejemos rastros, y esto exija a otros a pronunciarse, dejando huellas y datos para pronosticarnos, siendo parte activa de los modos de control y de productividad. Son operaciones extractivas en las que se empaquetan nuestras experiencias personales para convertirlas en datos asociados. No se establecen reciprocidades constructivas ni intercambio de valor entre las partes. Así «navegamos» domesticados por los secretos y miserias de la humanidad, por sus perversiones, confidencias, sueños, deseos inconfesables y realidades en un imparable «vanitas vanitatum» (vanidad de vanidades) donde resultamos estar dócilmente amaestrados, impelidos por un deseo imposible de calmar: la sobreexposición a las pantallas y la sobreabundancia de información. Una sugestión de individualidades en un tiempo de subjetividades ensimismadas y reblandecidas de tanto contemplarnos a nosotros mismos. Un mundo virtual que navega por el universo con semejante gallinero a cuesta.

La sociedad líquida que pronosticó Bauman ha mutado ya de estado y empieza a ser gaseosa, cáustica, más fluida que sustancial, más disuelta que diluida. El apremio civilizador de los grandes principios que declarábamos con carácter universal cede ante los datos de la realidad. Habitamos con perpleja normalidad la era del bulo, el zasca, las artes antiguas del linchamiento, alejados de la argumentación pausada, respetuosa y racional que sustituya el exabrupto, el insulto y la mentira. En una esfera en la que nadie le importa aquella idea inmutable que era «la verdad», que ahora resulta ser relativa según el algoritmo.

Hemos sustituido la solidaridad por el narcisismo, y hemos llegado al punto de la tragedia identitaria de levantarnos cada mañana revisando las redes sociales para comprobar si todavía existimos. Esa sensación de extrañamiento de lo real que podría servir para inaugurar nuevas vías de repensar nuestro lugar en el mundo. Preguntarse qué nos ha conducido hasta aquí y cómo seguir adelante.

Brecht aseguraba que un día también se cantará sobre los tiempos sombríos. La fatalidad triunfa en el momento en que creemos en ella. Ya no tenemos tiempo de tener tiempo. De tocarnos, juntarnos, mirarnos, hablarnos. De contemplar la vida verdadera. De admirar lo minúsculo. De que la belleza del sol te sorprenda mientras se funde en el horizonte. De saborear una siesta con sonido a chicharras, con penumbras de maderas entornadas y visillos que se inflan con la brisa cálida del atardecer. «Navegar» con sosiego calmo sobre el deleite de la vida olorosa, bella, infinita, y desear que ese milagro de la vida desconectada se vuelva a producir mañana, o pasado mañana, acompañada por el cálido y tenue rocío de la madrugada.

 

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MAÑANA sale a la luz “Laudate Deum”

De: Tomás Insua, Movimiento Laudato Si' 
mar, 3 oct 2023 

MAÑANA sale a la luz "Laudate Deum"

Hola COMUNIDADES, Mañana es el día. Al concluir el Tiempo de la Creación y celebrando a San Francisco de Asís, el Papa Francisco publicará su nueva exhortación apostólica "Laudate Deum", como actualización de la encíclica Laudato Si'.  A las 20, hora de Roma (consulta aquí en tu hora local), nos encontraremos en un evento en línea para analizar el contenido de la exhortación de la mano de científicos, religiosos y laicos. ¿Quienes participarán? Daniel Horan OFM, Director del Centro de Espiritualidad del Saint Mary's College de Notre Dame, Indiana. Ridhima Pandey, joven activista, protagonista de la película La Carta Bill McKibben, cofundador y asesor principal de 350.org  Fletcher Harper, Director Ejecutivo de GreenFaith Entre otros expertos Únete a este evento sobre "Laudate Deum"

¡Te esperamos para celebrar juntos la alegría de esta nueva exhortación! Hasta mañana,

Tomás Insua Director Ejecutivo Movimiento Laudato Si'

Laudato Si' Movement, 712 H St NE PMB 90321, Washington, DC, Washington 20002, United States