MENSAJE DE LA CEM... COMICIOS DEL 2 DE JUNIO DEL 2024

 

MENSAJE DE LA CEM A LA NACIÓN MEXICANA CON MOTIVO DE LOS COMICIOS DEL 2 DE JUNIO DEL 2024

Presentamos a ustedes el Mensaje de la Conferencia del Episcopado Mexicano (CEM) a la Nación Mexicana con motivo de los comicios del 2 de junio del 2024. “POR EL BIEN DE MÉXICO, PRIMERO LA DEMOCRACIA Y EL ESTADO DE DERECHO”

Los obispos de la Iglesia Católica en México nos dirigimos al querido pueblo de México, movidos por nuestro compromiso y amor a nuestro país, para ofrecer una palabra de aliento desde nuestra misión religiosa, al inicio de la Campaña electoral de 2024, con el único deseo de construir juntos, apoyados en la verdad y la justicia, el ambiente propicio para celebrar en paz este importante proceso político.

México es una gran Nación unida por su origen, valores, cultura e historia, que se encuentra en permanente construcción, tarea en la que todos los ciudadanos estamos convocados a participar con generosidad, desde los propios valores y capacidades, de forma personal y social. La grandeza de esta Nación, bendecida de manera providencial con el Acontecimiento Guadalupano, nos llama, en momentos especiales, a dar lo mejor de nosotros mismos, tal como sucederá, sin duda, en el proceso electoral de este año 2024 que culminará el domingo 2 de junio. Merecemos una jornada histórica que, con una nutrida participación ciudadana, fortalezca la paz y el desarrollo de nuestro país, unido en la riqueza de su diversidad, proyectándonos con esperanza hacia el futuro, gracias a la observancia del estado de derecho y a la madurez democrática que hemos alcanzado.

Conocemos, –por la información de la que todos disponemos–, la importancia y trascendencia de la próxima jornada electoral. No sólo se trata de elegir Presidente de México, sino también Gubernaturas (9 Estados), Congreso Federal (500 Diputados y 128 Senadores), Congresos Locales y Presidencias Municipales. Pero también sabemos ya de algunos riesgos que amenazan la estabilidad democrática mediante la violencia criminal que, al mismo tiempo, afectan la libertad ciudadana. Estamos a tiempo de evitarlos confiando en la fortaleza de las instituciones electorales y en la honestidad de todos los candidatos.

Participemos todos, en lo que a cada uno nos toca, vigilando con esmero el proceso electoral en su conjunto, hasta la entera jornada del 2 de junio, donde los verdaderos demócratas, como fruto de un proceso ejemplar, deberán reconocer los resultados sin apasionamiento, dejando de lado intereses meramente partidistas y conductas egoístas, poniendo por delante el bien común de nuestro México.

El bien común de la Nación exige que vivamos esta experiencia de renovación democrática con libertad y con responsabilidad; respetándonos unos y otros, desde nuestra legítima pluralidad cultural con la que se enriquece nuestra sociedad, tal como se manifiesta en la vitalidad de la sociedad civil organizada con todos sus matices y en los organismos intermedios de distintos sectores. Las decisiones ciudadanas orientadas por el bien común implican el respeto a la dignidad humana, a los derechos de los ciudadanos y la preocupación subsidiaria por los menos favorecidos.

Toca a las autoridades un correcto desempeño en sus responsabilidades para garantizar la participación ciudadana. Es así como entendemos la expresión según la cual «La política es una de las formas más elevadas de la caridad porque sirve al bien común» (Papa Francisco, Fratelli tutti 180).

Todos deseamos que este proceso electoral de 2024 sea un ejemplo de civilidad a la altura de la cultura democrática que los mexicanos hemos ido construyendo y perfeccionando en las últimas décadas, a través de leyes e instituciones que nos regulan, por lo que es necesario que los distintos actores políticos sin excepción, comenzando por las autoridades y siguiendo con los candidatos, partidos y ciudadanos cumplamos las Leyes y las Normas en materia electoral. “POR EL BIEN DE MÉXICO, PRIMERO LA DEMOCRACIA Y EL ESTADO DE DERECHO”.

Toca a los responsables de las Instituciones Electorales, el Instituto Nacional Electoral (INE), el Tribunal Electoral del Poder Judicial de la Federación (TEPJF) y la Fiscalía Especializada en Delitos Electorales (FISEL) actuar con apego a la imparcialidad y la justicia, con ética y competencia profesional, para garantizar que el proceso se desarrolle con plena legalidad y con oportuna corrección de las anomalías que pudieran presentarse.

También consideramos necesario que las autoridades responsables de la seguridad ciudadana y las fuerzas del orden (SEDENA, Guardia Nacional y SEMAR), a nivel estatal y nacional, garanticen la protección y el ambiente de paz, de tal manera que se eviten, por motivos electorales, las agresiones, los atentados y los lamentables asesinatos de candidatos, políticos, familiares, periodistas y demás ciudadanos. Por lo demás, la seguridad deberá estar garantizada en todos los rincones del país el próximo domingo 2 de junio, sin excepción alguna.

Creemos que el peor de los escenarios, el que mayormente debemos evitar, es aquel en el que el crimen organizado y otros grupos delincuenciales intervengan en el proceso electoral, en cualquier lugar y momento. La democracia electoral mezclada con la delincuencia es un binomio totalmente inaceptable, es un signo de la más deplorable corrupción que se debe evitar a toda costa. Por ningún motivo se puede justificar y mucho menos entrar en complicidad.

Las condiciones por las que atraviesa el país desafortunadamente no son las mejores, pues es evidente que, desde hace tiempo, nuestros problemas son muchos en materia de seguridad, desigualdad social, crecimiento económico, insuficiente empleo formal y digno, cobertura y calidad educativa y de salud, migración, polarización social, y otras problemáticas.

Coincidimos en que el reto mayor está en hacer valer y vivir en un verdadero Estado de Derecho como primer paso para superar la corrupción y nuestras carencias.

México necesita campañas electorales, limpias, legales y austeras; con abundancia de propuestas responsables y serias; dejando de lado las descalificaciones de los contrincantes para dar lugar a la búsqueda de soluciones auténticas para nuestros problemas, tomando en cuenta la seriedad de los mismos. También nos conviene, a todos, la libertad de expresión en el legítimo ejercicio de los comunicadores y los ciudadanos, sin que por ello se ponga en riesgo la vida o seguridad de las personas. Requerimos campañas electorales que favorezcan el ejercicio del voto libre, informado y secreto, sin manipulaciones ni engaños, sin injerencias indebidas de las autoridades gubernamentales ni de cualquier índole. Lo decimos con toda claridad: ¡deseamos una elección en la que participemos todos! ¡evitemos cualquier retroceso democrático!

No es tiempo de apatía, indiferencia o abstencionismo. Es tiempo de participación y compromiso. Exhortamos a todos los ciudadanos, especialmente a los jóvenes a informarse, interesarse y tomar sus propias decisiones buscando el bien de la Nación. Igualmente exhortamos a los partidos políticos y candidatos, para que se conduzcan con ética, con altura de miras y que no pierdan de su horizonte de acción el bien común. Esto incluye la más grande de las actitudes cívicas en democracia que es la participación generosa y la aceptación de los resultados finales. Anhelamos que todo el proceso se realice por cauces legales para evitar conflictos postelectorales innecesarios y costosos, fundados en posiciones arbitrarias y sin sustento.

La Iglesia enseña, basada en su pensamiento social, que a todos conviene anteponer el bien común por encima del bien particular. Se trata de una construcción muy compleja donde deben ser tomados en cuenta los distintos grupos y personas, donde nadie quede excluido ni desplazado, mayorías y minorías, tienen los mismos derechos ciudadanos y participan del mismo país.

Estamos convencidos, como obispos y pastores católicos, que la mayoría del pueblo mexicano ama a su patria, trabaja con esfuerzo y honestidad cada día, aspira a mejorar y crecer por los caminos del bien y la justicia, tiene una gran nobleza en su corazón y anhela una sociedad en paz y concordia, con mejores oportunidades para todos. Pedimos a quienes contienden para llegar a un puesto de servicio público, corresponder a estos anhelos y trabajar generosamente por la unidad, la justicia y la paz, a fin de construir un México mejor, el que todos anhelamos y merecemos.

No podemos concluir este mensaje sin hacer un llamado fraterno a elevar nuestras oraciones, respetando la diversidad de creencias religiosas y preferencias políticas, pero reconociendo la dignidad de la vida humana. Este llamado nos invita a trascender plenamente, desde la búsqueda del bien y la verdad, en las responsabilidades de cada día. Supliquemos la Providencia de Dios que nos proporcione la sabiduría necesaria para guiar las decisiones que México enfrenta, invocando su bendición sobre nuestro pueblo y la maternal intercesión de nuestra Madre la Virgen María de Guadalupe.

Ciudad de México, 03 de marzo de 2024.

† Mons. Rogelio Cabrera López
Arzobispo de Monterrey
Presidente

† Mons. Ramón Castro Castro
Obispo de Cuernavaca
Secretario General

Vía Crucis 2024 - Meditaciones del Papa Francisco

https://www.vaticannews.va/es/papa/news/2024-03/meditaciones-del-papa-via-crucis-coliseo-2024.html?fbclid=IwAR0VaMADFZvbPNpUBtrzV3vmtB8ZZq9kzjVaCMh0ygPeWryujHt7WmrM9YE 

[Libro] "La mística de las religiones no cristianas: El reto de la no-dualidad" - victorino.pérez.prieto 2024

 marzo 14, 2024

EL ÚLTIMO LIBRO DE VICTORINO PÉREZ PRIETO «LA MÍSTICA EN LAS RELIGIONES NO CRISTIANAS: EL RETO DE LA NO-DUALIDAD»

Todas las religiones, como todos los hombres, son hermanas, o eso oímos decir. Pero algunas parecen serlo al modo de Caín, que también era hermano de Abel.

La religión cristiana no es el camino del hombre a Dios, sino el camino de Dios al hombre. Por lo tanto, en palabras de San Ambrosio, los caminos de acceso a Dios no son múltiples, sino uno solo: el camino por el que Dios se ha acercado al hombre.

A diferencia de otras religiones, la religión cristiana no es una gnosis, una salvación por el conocimiento, sino que nace del hecho histórico de la Encarnación, Muerte y Resurrección de Cristo, gracias a las cuales Dios nos ha abierto el camino de acceso a su Misterio de vida. Aquí reside la originalidad del cristianismo: El acontecimiento central de la historia humana ha sido la venida de Dios, quien en Cristo, ha salido al encuentro del hombre.

 Las tendencias relativistas y sincretistas ligadas en mayor o menor medida a la Nueva Era, tienen muy poco de “nuevas", ya que en el fondo son una reedición del paganismo romano, que no podía soportar que Jesucristo fuese presentado como el “único mediador entre Dios y los hombres” (1 Tm 2, 5). Y es que, después de dos mil años de historia, ¡es muy difícil inventar una herejía original!

Conozco a personas sencillas que no tienen en su casa más que unas pocas docenas de libros, pero que sin embargo muestran un conocimiento de las cosas de Dios más certero y profundo del que manifiestan tener todos estos “teólogos”. Y es que para conocer lo esencial no hace falta tener 100.000 libros sino solamente 73, los que van de Génesis a Apocalipsis. También debemos recurrir siempre al Espíritu Santo, que es el Espíritu de verdad. Ojalá estos «teólogos» puedan encontrar esa verdad.

San Agustín se formuló una pregunta, que nos habremos hecho todos alguna vez en la vida:"Hablé conmigo mismo y me dije: ¿Pero tú, Agustín, tú quién eres? Y contesté: homo, hombre, un hombre". Si un hindú se hace esta pregunta, habría respondido: "un âtman, el alma/espíritu". La palabra sánscrita âtman está etimológicamente emparentada con la española de procedencia griega: "atmósfera " (esfera del aire respirable) y con la alemana atmen ("respirar); designa el principio vital de cada individuo, el alma, el espíritu.

Para nombrar lo divino los hindúes, como generalmente los panteístas, suelen emplear palabras del género no masculino ("dios") ni femenino ("diosa"), sino neutro.

(Brâhman, Tad = "ello, aquello, eso"). Âtman/Brâhman lo es todo y está en todo. Es lo Uno-Todo, lo divino impersonal. Todo procede de ello y a ello retorna.

Pues como se señala en la Dominus Iesus: “A menudo se identifica la fe teologal, que es la acogida de la verdad revelada por Dios Uno y Trino, y la creencia en las otras religiones, que es una experiencia religiosa todavía en búsqueda de la verdad absoluta y carente todavía del asentimiento a Dios que se revela. Este es uno de los motivos por los cuales se tiende a reducir, y a veces incluso a anular, las diferencias entre el cristianismo y las otras religiones.

Cualquier cristiano, aunque no sea teólogo ni haya recibido una formación cristiana especial, es consciente de que la espiritualidad hindú es distinta e incluso inconciliable con la cristiana en su estructura y en cuanto a los rasgos definitorios. Es lógico que así sea.

El Dios cristiano no es politeísta, ni henoteísta, ni panteísta, ni monoteísta, sino Uno en su naturaleza y Trino de Personas: Padre Creador, Hijo Redentor y Espíritu Santo.

Pienso que los cristianos que abandonan a Cristo para seguir a un gurú ya no son cristianos más que de nombre.

Jesús se presenta y habla en la Iglesia, diciendo yo soy el camino, la verdad y la vida.

Resulta insoportable que alguien diga yo de esa manera, añadiendo soy el camino, la verdad y la vida. ¿Quién puede hablar así en un mundo de relativismos y de post-verdades? ¿Quién puede identificar la verdad con su vida?

Yo soy para que vosotros seáis, yo soy diciendo tú eres, vosotros sois. Es la voz del don supremo… De esa forma, ese «yo soy» (que retoma el motivo fundante de Ex 3, 14: soy el que soy, Yahvé), se convierte en Voz de la Intra-Vida, o, mejor dicho,voz de la inter-vida: la Palabra de aquel que al darse todo hace que todos sean, en amor infinito, desde la Cruz .

El “yo” de Jesús: Yo soy el Camino, la Verdad y la Vida… Éste es el Jesús pascual que se atreve a decir “yo”, como el Dios del Antiguo Testamento (¡Yo soy el que soy!), pero no un yo aislado en sí, sino abierto al Padre (un yo-camino) y dirigido a todos los que quieran acogerle (un yo-ensanchado, que se hace verdad y vida para todos).

El que me ve a mí ve al Padre… Ésta es la experiencia de los cristianos: ver a Jesús resucitado es ver a Dios. No hay un “más allá” de Jesús en un sentido de verdad o vida más alta. En Jesús, abierto al Padre, en Jesús que es Camino, está la verdad, está la vida.

El que cree en mí hará las “obras que yo hago”. Jesús no está cerrado, como maestro exclusivo, sino como maestro que ofrece y comparte, que enseña y promueve. Por eso, sus seguidores, que somos nosotros, podemos hacer no sólo sus obras, sino aún mayores… La obras del Espíritu de Dios.

Estoy convencido de que un hombre que mantenga una relación vital con el Señor Jesús resucitado no podrá volverse hacia unas Tradiciones que no dan acceso inmediato a su Persona, sino que lo único que hacen es anunciarlo de lejos.

¿Y qué decir de las personas que dedican una o dos horas, al menos en días alternos, a la práctica de las técnicas de la espiritualidad oriental (yoga, zen, etc.,), pero "no tienen tiempo ni ganas" para hacer un rato de oración cristiana. ¿Nos convertimos a ciertas técnicas de la espiritualidad oriental, que son incompatibles con la fe cristiana al menos en su trasfondo ideológico, o nos convertimos a ti, Señor? 

Tomado del blog de Victorino Pérez Prieto

Carta del Santo Padre a Cardenal MARIO GRECH - Secretaría General del Sínodo

 

 Carta del Santo Padre

A Su Reverendo Eminencia Cardenal MARIO GRECH

Secretario General de la Secretaría General del Sínodo

Querido hermano,

Cardinal Mario Grech,

El Informe de Síntesis de la Primera Sesión de la Decimosexta Asamblea General Ordinaria del Sínodo de Obispos, aprobado el 28 de octubre de 2023, enumera muchos temas teológicos importantes, todos los cuales están en distintos grados relacionados con la renovación sinodal de la Iglesia y no sin repercusiones jurídicas y pastorales.

Estos temas, por su propia naturaleza, requieren un estudio a fondo. Como no será posible realizar este estudio en el momento de la Segunda Sesión (2-27 de octubre de 2024), estoy arreglando para que sean asignados a grupos de estudio específicos, para que sean debidamente examinados. Este será uno de los frutos del proceso Sínodo lanzado el 9 de octubre de 2021.

En el espíritu del Quirografo firmado por mí el 16 de febrero, es tarea de la Secretaría General del Sínodo, de común acuerdo con las Dicasterias Competitivas de la Curia Romana, formar estos Grupos, convocando a Pastores y Expertos de todos los Continentes a participar en ellos, y teniendo en cuenta no sólo los estudios existentes, sino también las experiencias actuales más relevantes en el Pueblo de Dios reunidas en las iglesias locales. Es importante que los grupos de estudio antes mencionados trabajen según un método auténticamente sinodal, del cual te pido que seas fiador.

Esto permitirá a la Asamblea, en su segundo período de sesiones, centrarse más fácilmente en el tema general que le asigné en su momento, y que ahora puede resumirse en la pregunta: "¿Cómo ser una iglesia sinodal en misión? ”.

Los Grupos de Estudio ofrecerán un relato inicial de su actividad con motivo de la Segunda Sesión y, de ser posible, concluirán su mandato en el mes de junio de 2025.

Después de considerar debidamente todas las cuestiones, ordeno que los grupos en cuestión aborden los temas que se enumeran a continuación, a la luz del contenido del Informe de Síntesis (RdS):

1. Algunos aspectos de la relación entre las Iglesias Católicas Orientales y la Iglesia Latina. (SR 6)

2. Escuchando el grito de los pobres (SR 4 y 16)

3. La misión en el entorno digital. (SR 17

4. La revisión de la Ratio Fundamentalis Institutionis Sacerdotalis en una perspectiva sinodal misionera. (SR 11)

5. Algunos asuntos teológicos y canónicos con respecto a formas ministeriales concretas. (SR 8 y 9)

6. La revisión, en una perspectiva misionera sinodal, de los documentos que tocan la relación entre Obispos, la vida consagrada y las asociaciones eclesiales. (SR 10)

7. Algunos aspectos de la persona y el ministerio del Obispo (criterios para seleccionar candidatos a la Episcopacia, función judicial de los Obispos, naturaleza y curso dead limina Apostolorumvisits) desde una perspectiva sinodal misionera. (SR 12 y 13)

8. El papel de los representantes papales en una perspectiva sinodal misionera. (SR 13)

9. Criterios teológicos y metodologías sinodales para el discernimiento compartido de cuestiones doctrinales, pastorales y éticas controvertidas. (SR 15)

10. La recepción de los frutos del viaje ecuménico en prácticas eclesiales. (SR 7)

A la Secretaría General del Sínodo le corresponderá preparar el esquema de los trabajos para especificar el mandato de los grupos a la luz de mis indicaciones.

En agradecimiento por la labor realizada hasta ahora, te bendigo y acompaño, y a todos aquellos que generosamente colaboran en este viaje en curso, con mis oraciones.

Francisco

Desde el Vaticano, 22 febrero 2024

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LA SACRISTIA DE LA VENDEE

LA SACRISTÍA DE LA VENDEE

Los curas que rezan para que “el Papa se vaya al cielo” cierran su tertulia “hasta nuevo aviso”

Fuente de la captura: ‘La Sacristía de la Vendée’: los curas que rezan para que “el Papa se vaya al cielo” cierran su tertulia “hasta nuevo aviso”

marzo de 2024

El director del canal de YouTube y sacerdote, Francisco José Delgado, defiende que se trata de una “retirada estratégica” porque tienen  “temores fundados” de que está en peligro “nuestro sacerdocio”

‘La Sacristía de la Vendée’ echa el cierre. Al menos, de momento. Así lo ha expresado el director de este canal de YouTube y sacerdote de Toledo, Francisco José Delgado, en un vídeo-comunicado: “Suspendemos todos los programas hasta nuevo aviso”. Eso sí, el espacio digital seguirá abierto, los vídeos ya emitidos estarán disponibles y cada uno de los curas participantes continuará con su presencia virtual a través de diferentes redes.

“Después de mucha reflexión y por nuestra propia voluntad, queriendo evitar poner a nuestros obispos ante la difícil decisión de conceder la victoria a nuestros enemigos, hemos decidido hacer una retirada estratégica”, asegura el máximo responsable del coloquio digital conformado por un grupo de sacerdotes. Esta interrupción de las emisiones se produce después de que, tal y como desvelara Vida Nueva, el pasado 22 de febrero emitieran un espacio en el que uno de los participantes expresara lo siguiente, entre risas y con respaldo explícito de sus compañeros: “Rezo mucho para que el Papa pueda ir al cielo cuanto antes”.

Perseguidos sin juicio

En su alocución, Delgado niega, como ya ha hecho en anteriores ocasiones, que esta frase conlleve un deseo malintencionado: “Nos declaramos inocentes ante los que nos han condenado sin pruebas y sin juicios basados solo en la mentira, de los que ha afirmado que hemos deseado algún tipo de mal para Francisco o que de alguna manera nosotros nos hemos apartado de la comunión con él”. “Todos los que nos siguen saben que esto es mentira, pero la mentira es el arma del diablo, que a la vez es el príncipe de este mundo”, alerta a sus seguidores.

Pero, ¿qué los lleva a tomar esta decisión? Delgado dice tener “temores fundados” de está en peligro “nuestro sacerdocio”, por lo que confía en que “se imponga la justicia y la verdad ante tanta maldad y calumnia”. Eso sí, en un momento de su exposición, el ministro ordenado expone que siempre ha contado con el respaldo del arzobispo de Toledo, Francisco Cerro: “Tengo que decir públicamente que yo contaba con el beneplácito explícito de mi obispo”. “No solo eso, sino que hasta ahora siempre me ha animado a desarrollar esta tarea”, apostilla.

Tono belicista

Con un tono belicista y un lenguaje combativo, el cura se presenta como víctima de las “denuncias directas” de “enemigos que no han dudado en atacarnos, a veces a cara descubierta y otras veces, muchas, desde la cobardía del anonimato”. “Lo cierto es que nos habría gustado tener enemigos de más categoría, porque esos te pueden hacer crecer y no los seres envidiosos y viles a los que nos hemos tenido que enfrentar”, añade justo después.

Sobre la polémica que los ha llevado a la suspensión del programa, Delgado reconoce que “nosotros mismos hemos sido los que hemos entregado un arma para poder atacarnos”. “Nosotros, a pesar de las informaciones falsas que se han difundido, hemos querido pedir disculpas voluntariamente, disculpas que reiteramos”, dice.

Intenciones perversas

Con relación a los que dicen ser sus “enemigos”, el presbítero toledano sostiene que “han tenido las intenciones perversas de los que, no solo han renunciado a Cristo, sino que buscan por todos los medios que todos renuncien a él”. “Estos enemigos ciertamente son tan indignos que nos daría vergüenza que pudieran ganar en esta guerra que hacen a la Iglesia y nosotros estamos dispuestos a hacerles frente”, sentencia.

Por ello, en nombre del grupo, sostiene que “sería una grave imprudencia empeñarnos en salvar un medio de tal forma que lleguemos a sacrificar el fin”. “Quizá se perdió una batalla, pero evitando perder la guerra”, deja caer, sosteniendo a la par que “nadie se equivoque, nadie nos obliga a nada, como tampoco se nos obligó a pedir disculpas, sino que nosotros damos ese paso libremente para que sea aún más evidente que no buscamos sino el bien de la Iglesia”.

Grito vandeano

En su mensaje, el director de ‘La Sacristía de la Vendée’ se erige como altavoz de “ese grito vandeano” de “muchísimos cristianos” que “están hartos de que tantos pastores y responsables en la Iglesia traicionen la verdad de Cristo y se entregan a los gustos del mundo de forma tan servil”. “Muchos católicos están hartos -incide- de no escuchar a la Iglesia más que el Catecismo de lo políticamente correcto y que se oculten bajo estudiadas ambigüedades, las verdades de la fe que nos ha legado la tradición”.

“Los que podían habernos defendido han elegido no hacerlo, sino que más bien se han unido a nuestros acusadores”, afirma Delgado en nombre de sus compañeros, quizá poniendo la mirada en sus responsables eclesiásticos directos.

A lo largo de su alocución, Delgado repasa la trayectoria de este coloquio digital que nació hace más de tres años que, “sin ninguna ambición, pretendía crear algo más o menos nuevo en el mundo católico hispano de internet”. El presbítero defiende que tan solo se trataba de un diálogo “con libertad de diversos temas, política, historia, arte, literatura y de Iglesia, tratando de dar una opinión desde una perspectiva siempre católica y, además, contrarrevolucionaria”. Así, llegaron a configurar una red de más de treinta sacerdotes colaboradores.

El director de ‘La Sacristía de la Vendée’ expone en otro momento del comunicado que “perdonamos de corazón a nuestros enemigos y a los que nos han dado la espalda, y rezamos por su conversión”. Y se despide con la proclama: “Viva Cristo Rey”.

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POR FAVOR, ELIJAN A LOS OBISPOS CON CUIDADO - Papa Francisco

POR FAVOR, ELIJAN A LOS OBISPOS CON CUIDADO

(Papa Francisco)

- El Papa advierte del riesgo del "adulterio pastoral"

- El ruego de Francisco: "Por favor, elijan a los obispos con cuidado, nunca arribistas"

- Francisco, con los miembros de la Iglesia católica armenia Vatican Media

Francisco recibe a los miembros del Sínodo de la Iglesia patriarcal armenia de Cilicia 

antes de la Audiencia General

En su discurso, recuerda que "en un mundo lleno de soledad y distancia, los que nos son confiados deben sentir de nosotros el calor del Buen Pastor, nuestra atención paterna, la belleza de la fraternidad, la misericordia de Dios"

28.02.2024 | Salvatore Cernuzio

(Vatican News).- "¡Basta ya!". Basta de guerras y masacres en el mundo que siguen sucediéndose desde la Primera Guerra Mundial: "Debía ser la última y los Estados formaron la Sociedad de Naciones, 'primicia' de las Naciones Unidas, pensando que con eso bastaba para preservar el don de la paz. Sin embargo, desde entonces, cuántos conflictos y masacres, siempre trágicos y siempre inútiles". Francisco vuelve a lanzar un llamamiento por la paz en su audiencia a los miembros del Sínodo de la Iglesia patriarcal armenia de Cilicia, en Roma, en peregrinación a la tumba de los Apóstoles Pedro y Pablo, tras la fiesta de San Gregorio de Narek, Doctor de la Iglesia.

Al recibirlos en la sala adyacente al Aula Pablo VI antes de la Audiencia General, el Papa -que, debido al ligero estado gripal de los últimos días, tuvo dificultades para leer y pidió a su colaborador monseñor Filippo Ciampanelli que leyera el texto- se detiene en el sufrimiento de la población de Nagorno-Karabaj, a la que dice estar cercano con las palabras, pero sobre todo "con la oración".

En particular, Francisco dirige su pensamiento a "¡las numerosas familias desplazadas que buscan refugio!". "Tantas guerras, tanto sufrimiento", subraya.

"Hagámonos eco todos del grito de paz, para que toque los corazones, incluso los insensibles al sufrimiento de los pobres y humildes. Y, sobre todo, recemos. Lo hago por vosotros y por Armenia...".

Elegir a los obispos con cuidado

El discurso del Pontífice se centra después en la figura de los obispos, siendo una de las grandes responsabilidades del Sínodo precisamente la de dar a la Iglesia los pastores del mañana. "Por favor, elíjanlos con cuidado, para que sean dedicados al rebaño, fieles a la pastoral, nunca arribistas", recomienda el Papa Francisco.

"No deben ser elegidos según las propias simpatías o tendencias, y hay que tener mucho cuidado con los hombres que tienen 'olfato para los negocios' o con los que 'siempre tienen la maleta en la mano', dejando huérfana a la gente".

Encuentro del Santo Padre con los miembros del Sínodo de la Iglesia católica armenia

"Adulterio pastoral"

El Papa acuña a continuación una nueva y fuerte expresión: "adulterio pastoral". Es lo que se arriesga a cometer el obispo "que ve su Eparquía como un lugar de paso hacia otra más 'prestigiosa' y olvida que está casado con la Iglesia". Lo mismo sucede cuando "se pierde el tiempo negociando nuevos destinos o ascensos". "Los obispos -afirma el Pontífice- no se compran en el mercado, es Cristo quien los elige como Sucesores de sus Apóstoles y Pastores de su rebaño".

"En un mundo lleno de soledad y distancia, los que nos son confiados deben sentir de nosotros el calor del Buen Pastor, nuestra atención paterna, la belleza de la fraternidad, la misericordia de Dios. Los hijos de su querido pueblo necesitan la cercanía de sus obispos".

Caridad pastoral

Francisco dice ser consciente de que muchos prelados están "dispersos por el mundo" y a veces en territorios muy extensos, "donde es difícil que puedan ser visitados". Pero, reitera, "la Iglesia es una Madre amorosa y no puede dejar de buscar todos los medios posibles para llegar a ellos, para que reciban el amor de Dios en su propia tradición eclesial". No es tanto una cuestión de estructuras, sino sobre todo de "caridad pastoral" y de la voluntad de "buscar y promover el bien con una mirada y una apertura evangélicas".

Para este tiempo de Cuaresma, el Obispo de Roma insta también a "mirar a la Cruz" y "apoyarse en Cristo, que sana las heridas con el perdón y el amor". "Estamos obligados a interceder por todos, con grandeza de mente y de espíritu", afirma, recordando el testimonio del obispo armenio san Gregorio el Iluminador, venerado como santo por la Iglesia católica, pero también por las Iglesias copta y ortodoxa. Él "trajo la luz de Cristo al pueblo armenio y ellos fueron los primeros, como tales, en acogerla en la historia". Por tanto, todos los sacerdotes, diáconos, consagrados y fieles de la Iglesia armenia, siendo testigos y "primogénitos" de esta luz, tienen "una gran responsabilidad":

"Ustedes son una aurora llamada a irradiar la profecía cristiana en un mundo que a menudo prefiere la oscuridad del odio, de la división, de la violencia, de la venganza. Por supuesto -podrán decir- 'nuestra Iglesia no es numerosa'. Pero recordemos que a Dios le gusta hacer maravillas con los pequeños".

En este sentido, nos invita a no descuidar "el cuidado de los pequeños y de los pobres, mostrándoles el ejemplo de una vida evangélica, lejos de la pompa de las riquezas y de la arrogancia del poder; acogiendo a los refugiados, apoyando a los que están en la diáspora como hermanos y hermanas, hijos e hijas".

Estar cerca de los seminaristas y sacerdotes

Antes de concluir, el Papa remarca un aspecto "prioritario", el de la oración. "Recen mucho, también para custodiar ese orden interior que les permita trabajar en armonía, discerniendo las prioridades del Evangelio, las que son queridas por el Señor", recomienda. "Que sus Sínodos -añade-, por tanto, estén bien preparados, los problemas cuidadosamente estudiados y sabiamente evaluados; las soluciones, siempre y sólo para el bien de las almas, se apliquen y verifiquen con prudencia, coherencia y competencia, asegurando sobre todo la plena transparencia, también en el campo económico".

"Las leyes deben ser conocidas y aplicadas no por formalismo, sino porque son instrumentos de una eclesiología que permite incluso a quien no tiene poder recurrir a la Iglesia con pleno derecho codificado, evitando la arbitrariedad del más fuerte".

El Pontífice dedicó una última reflexión a la pastoral vocacional, en línea con lo dicho en el discurso: "En un mundo secularizado, los seminaristas y los que se están formando para la vida religiosa necesitan, hoy más que nunca, estar firmemente enraizados en una auténtica vida cristiana, lejos de cualquier psicología principesca". Del mismo modo, los sacerdotes, especialmente los jóvenes, "necesitan la cercanía de los pastores, que favorezcan la comunión fraterna entre ellos", para que "no se desanimen ante las dificultades y día tras día sean cada vez más dóciles a la creatividad del Espíritu Santo". Todo ello "para servir al Pueblo de Dios con la alegría de la caridad" y "no con la rigidez y la repetitividad estéril de los burócratas".

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Frans Vanderhoff el hijo adoptivo de Barranca Colorada y el que sacó de la miseria a los pueblos de la sierra mixe a través de UCIRI

 Frans Vanderhoff el hijo adoptivo de Barranca Colorada y el que sacó de la miseria a los pueblos de la sierra mixe a través de UCIRI

* El sacerdote recibió el Premio Nacional de Promoción de Agricultura Orgánica y Comercio Justo

Gerardo Valdivieso Parada

Cd. Ixtepec, Oax.- Con sus cinco doctorados, uno en economía política y otra en teología, Frans Vanderhoff Boersma dice que sus niveles de estudio les da igual a las gallinas a que les reparte maíz todos los días en el patio de su casa en Barranca Colorada, mientras fuma sin pena un cigarro a sus ochenta y tres años.

Como un patriarca, su pequeño cubículo en la oficina de UCIRI en Ixtepec está ubicado al fondo, a diferencia de los empleados y directivos que trabajan en sus computadoras, sólo acumula papeles en su mesa de trabajo en donde se puede apreciar un cenicero muy usado, un bote de suero y paquete de galletas.

 “Dar de comer a los que tienen hambre” es la sencilla frase que el sacerdote holandés resume su misión cristiana, bajo esa premisa llegó a la zona de más miseria en la región del istmo: la sierra mixe-zapoteca, donde organizó a los campesinos para crear la Unión de Comunidades Indígenas de la Región del Istmo de Tehuantepec (UCIRI).

Dos cosas le sirvieron al “sacerdote obrero” para organizar a los cafeticultores zapotecos, mixes y chontales de las montañas para saltarse a los intermediarios y coyotes y comerciar el grano de café a los países de Europa: el ser de una familia campesina humilde que sembraba trigo y papas -de niño aprendió a ordeñar las diez vacas de su casa- y su conocimiento de economía.

Llegó a México en 1973, huyendo del golpe militar del general Augusto Pinochet en Chile en donde trabajaba en una mina de cobre, al igual que miles de refugiados llegó a la ciudad de México sin papeles y perseguido por los agentes de la Dirección Federal de Seguridad (DFS), que le pusieron dos veces una pistola en la sien.

Gracias a la intervención del obispo de Cuernavaca, Sergio Méndez Arceo, y la ayuda del entonces secretario de gobernación, Jesús Reyes Heroles, puso en reglas sus papeles para su estancia en la capital del país, en donde trabajó como obrero en la industria de automóviles en la planta de Ford “haciendo ejes traseros”.

El mismo obispo le comunicó que ya no podía protegerlo en la ciudad de México, y le informó que tenía que trasladarse a Tehuantepec, en donde ya había hablado con el obispo de la Diócesis, Arturo Lona Reyes.

Llegó al Istmo en octubre de 1980, en donde bastaron cinco minutos para entenderse con el obispo de los pobres, ya que estaban en la misma línea el lado social del mensaje de Jesús “dar de comer a los que tiene hambre, dar de beber a los que tienen sed, visitar a los que están en la cárcel, tratar de defender los derechos inalienables de la gente: techo trabajo y tierra”.

Trabajó primero en Comitancillo, pero gracias a unos amigos que conoció en México se asentó en Barranca Colorada, pueblo que le gustó, en donde le dieron una casa en la que ha vivido a lo largo de 42 años y en donde por un tiempo sembró en cuatro hectáreas maíz, frijol, chiles y un parte de pasto en donde tuvo vacas para ordeñar y hacer queso.

Al acompañar al obispo a resolver los problemas más álgidos de la diócesis, recuerda la matanzas en la sierra chontal por límites “broncas muy gruesas en Tecpan, San Pablo y San Pedro Topiltepec, Guigolano; logramos algo por lo menos un poquito de paz que no hubiera más matanzas”, llegó a la sierra Mixe-Zapoteca en donde el obispo sabía que había “un proceso de miseria, miseria profunda”.

Al llegar a la parroquia de Santa María Guienagati que abarcaba una gran cantidad de pueblos de la sierra, ya había un grupo misionero que ya había organizado Comunidades Eclesiales de Base, en donde junto con el obispo le pidieron ponerse manos a la obra; por lo que trabajó cinco meses en las cafetaleras de Santiago Lachiguiri, en donde platicando como los “compas” se dio cuenta de la situación en las comunidades cafetaleras.

En 1981, organizó una asamblea en el templo Guevea de Humbolt, con cien caficultores en donde se quejaron sobre el problema del coyotaje, en donde los intermediarios en contubernio con los caciques de las comunidades acaparaban a precios de miseria el café, por lo que se concluyó que la solución al problema era independizarse y buscar vender con sus propios medios de manera directa el café, “así nació UCIRI”.

Después de visitar comunidades y realizar infinidad de reuniones, siete comunidades “decidieron entrarle” originalmente para organizarse y formalizar de forma legal la UCIRI. Se crearon los estatutos y muy pronto se juntaron 36 pueblos que sumaron más de cuatro mil socios, en un ejercicio inédito en México el de agrupar a tres culturas indígenas diferentes en una sola organización.

La tarea no fue fácil, tuvieron la oposición de los caciques y los coyotes que perdían su principal fuente de enriquecimiento, lo que le valió estar en la cárcel acusado de comunista, además del asesinato del 37 socios, que causó sus mayores bajas en una de sus festividades anuales en donde un grupo pistoleros ametralló la reunión.

Con sus conocimientos en economía hizo un análisis para descubrir cuál era el costo producir un kilogramo el café, preguntando sobre los costos desde la siembra y tiempo de cuidado de la planta en un período de siete años: 

“Descubrimos en aquel entonces que el costo para producir un kilo de café era 92 pesos, los coyotes pagaban 37 pesos una gran diferencia, al mismo tiempo yo supe que el precio del café en el mercado que se cotiza en la bolsa de Nueva York era de 132 pesos”.

Iniciando de nada, porque no tenía ni sacos donde meter el café lograron su primera venta para la ciudad de México a 83 pesos por kilo, un precio mucho mejor a que lo pagaban los coyotes por lo que la novedad corrió como pólvora entre las comunidades de la sierra cuando se dieron cuenta que su café valía.

A partir de 1984 contactaron con organizaciones en Europa en el llamado comercio alternativo, que estaban interesados en comprar café de UCIRI por lo que empezaron a exportar inicialmente a Holanda. En 1985 la asamblea de UCIRI decidió cambiar la producción para cambiar el café convencional a orgánico, sin el uso de químicos que de por sí no utilizaban los campesinos.

En 1987, Frans Vanderhoff junto con otros socios de UCIRI viajó a Europa y en reuniones con organismos y clientes y formaron el modelo comercial “Comercio justo” que se ha convertido en un movimiento internacional que involucra a 56 países, que protege a los productores y la ecología.

Bajo este modelo UCIRI exporta a Suecia, Alemania, Austria, Suiza, Italia, Francia y Canadá llegando a exportar en cifra record hasta cuarenta contenedores alrededor de 900 toneladas de café pergamino o sea sin tostar.

Al mismo tiempo en las comunidades de la sierra se echaron a andar una serie de proyectos para mejorar la vivienda, cambiando los techos por laminas, introduciendo cocinas lorena, baños con letrina seca, e inaugurando una línea transporte cuando la gente pagaba por ir arriba de los sacos de café de las camionetas de los coyotes o transportándose a pie.

En el 2015 una plaga de roya acabó con todas las plantas de café de la organización por lo que se tuvo que resembrar las plantas de café más resistentes a la plaga y apenas están empezando las plantas su producción y cada año aumenta un poco más, actualmente se exporta apenas 300 toneladas de café que se obtiene de 200 hectáreas cuando antes era más del doble.

Actualmente el mejor negocio de UCIRI es la venta del café ya tostado para el mercado nacional por el valor agregado con una producción de cuarenta toneladas al año, dice con su tono extranjero y engrosado.

Como un elemento irónico en la punta de su escritorio hay una taza de Nescafé y se le pregunta si la transnacionales les representan una amenaza “siempre han estado, nuestros contrincantes principales son Nestle, California, pero no hacemos pleito con ellos, no nos afecta en nada”.

Se enorgullece de la organización que creó hace 40 años, porque está muy bien construido y no han podido dividirlos:

“Nestlé trató de entrar en la sierra con un programa pero la gente lo mandó al carajo, cuando tienes organización y resistencia ya puedes dominar y dejar que otros sigan aprovechando, porque el comercio justo es otro tipo de mercado, insertado en el capitalismo bruto, es un mercado democrático entre productor y consumidor, más directo”. 

 (https://oaxaca.eluniversal.com.mx/sociedad/reconocen-labor-de-francisco-vanderhoff-sacerdote-holandes-impulsor-campesino-en-oaxaca)

Murió Frans Vanderhoff, sacerdote holandés promotor del comercio justo

 Murió Frans Vanderhoff (+13feb2024), sacerdote holandés promotor del comercio justo

Jorge A. Pérez Alfonso, corresponsal

14 de febrero de 2024 

    

Oaxaca, Oax. Frans Vanderhoff Boersma, sacerdote católico de origen holandés que llegó a México hace más de 40 años y fundó la Unión de Cafeticultores Indígenas de la Región del Istmo (Uciri), murió en el estado de Oaxaca este martes. Fue pionero y promotor incansable del comercio justo, lo que benefició no sólo a la entidad, sino a miles de personas en diversos países.

Francisco Abardía, economista egresado de la Universidad Nacional Autónoma de México, con estudios en desarrollo rural en la Universidad Autónoma Metropolitana, reconoció el aporte realizado por Frans Vanderhoff quien, aseguró, propició el comercio justo mediante el cual empresarios comenzaron a pagar importes adecuados a productores de vegetales, frutas y sobre todo a caficultores.

Refirió que el trabajo de Vanderhoff Boersma fue de suma importancia en Oaxaca, y también en muchos otros países donde productores eran víctimas de consorcios que pagaban sus productos a bajo costo.

“Fue el padre del comercio justo y lo que hizo fue pelear en el terreno de quienes han dominado los mercados, con una idea de mercado diferente, pero en verdad en el mismo terreno de los mercados mundiales”, acotó.

Añadió que “difícilmente podemos exagerar la importancia del trabajo y la iniciativa de Frans, que podemos decir es de las más trascendentes de estos tiempos en términos de pequeños productores y su inserción en los mercados”.

Expuso gracias a esto, miles de familias pueden obtener precios dignos y estables para sus mercancías. Recordó que hace más de 20 años, el costo de un quintal de café en la Bolsa de Nueva York era de poco más de 40 dólares, de tal forma que el kilogramo se pagaba aproximadamente en un dólar, y el cafetalero no recibía ni la mitad.

No obstante, la lucha del holandés logró establecer el precio del quintal en cerca de 140 dólares, que podía ascender a 160 con diversos bonos por el tipo de grano, lo que derivó también en mayor calidad del café, pues los productores comenzaron a mejorar sus procesos.

Abardía, quien colaboró con Frans Vanderhoff, destacó que el trabajo realizado por el clérigo “fue tan exitoso que muchas de las grandes empresas entraron por cuenta propia al negocio justo, de tal forma que pudieran tener acceso a productos de alta calidad, y arrastró a todo el mercado a este modelo”.

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¿Honestamente confundido sobre “parejas” y “uniones”? - mike lewis 2023dic.

 ¿Honestamente confundido sobre “parejas” y “uniones”?

        por       Mike Lewis        ·                             28 de diciembre de 2023

Desde que publiqué mi artículo sobre quienes presentan críticas deshonestas a la Fiducia Supplicans , la nueva declaración del Vaticano sobre el significado pastoral de las bendiciones, recibió un puñado de respuestas de personas que dicen que están honestamente confundidas acerca de cómo se puede bendecir a una misma persona. pareja sexual sin bendecir una unión del mismo sexo.

No entiendo por qué este es un concepto difícil, obviamente una “pareja” son dos personas que están emparejadas. Una pareja puede estar casada, comprometida o involucrada en otro tipo de relación. Una unión es un tipo de arreglo o acuerdo entre dos personas. La Iglesia Católica sólo bendice un tipo de “unión” entre una pareja: el matrimonio sacramental. Pero la Iglesia puede dar una simple bendición a una persona, a una pareja, a un grupo, a un equipo deportivo oa todo un estadio lleno de gente. La bendición Urbi et Orbi del Papa es para “la ciudad y el mundo”. La Iglesia puede bendecir a dos personas que son pareja sin sancionar todo lo que hacen, ni reconocer cada acuerdo que hacen.

Aunque creo que el documento en sí es suficientemente claro sobre la cuestión, y que los católicos más razonablemente inteligentes deberían poder entender la diferencia si leen el documento con un espíritu de receptividad y un corazón abierto, también sé que la mayoría de los católicos no lo hacer. leer el documento en su totalidad, ni están obligados a hacerlo. Para disipar cualquier confusión sobre la buena fe, presentará una explicación que creo refleja la opinión de la Iglesia sobre el asunto.

¿Cuál es el “desarrollo” en Fiducia Supplicans?

Un buen lugar para aprender sobre la distinción entre bendecir una unión y bendecir una pareja es el propio texto de Fiducia Supplicans . El cardenal Víctor Fernández, Prefecto del Dicasterio para la Doctrina de la Fe (DDF), es el autor del documento. En su “Presentación” que aparece al inicio de la Declaración, afirma, “esta Declaración se mantiene firme en la doctrina tradicional de la Iglesia sobre el matrimonio, no permitiendo ningún tipo de rito litúrgico o bendición similar a un rito litúrgico que pueda crear confusión. ”. .” Sin embargo, habla de “un desarrollo real de lo que se ha dicho sobre las bendiciones en el Magisterio y los textos oficiales de la Iglesia”.

¿Cuál es este desarrollo? Los tradicionalistas y los críticos papales se apresurarán a recordar a todos que un desarrollo doctrinal no es una ruptura, sino  una continuidad con la tradición . Y parece que esto es lo que está pasando aquí. Este parece estar entre los primeros documentos magisteriales que distingue entre bendiciones litúrgicas o rituales clásicas y bendiciones informales, espontáneas o simples. Una bendición clásica es formal y utiliza un texto compuesto y oficialmente aprobado por la Iglesia, como los que se encuentran en los libros litúrgicos o el Libro de las Bendiciones . La bendición nupcial rezada por el sacerdote o diácono después de que una pareja ha intercambiado votos en su boda es una de esas bendiciones. Un obispo, sacerdote o diácono da una bendición informal a las personas que la solicitan (“Padre, mañana tengo un gran examen, ¿puedo recibir una bendición?” o “Diácono, mañana iré al dentista para una endodoncia y tengo mucho miedo, ¿puedo tener una bendición?”). Esas bendiciones son comunes, espontáneas y una parte orgánica de la vida de la Iglesia. Lo han sido durante mucho tiempo.

He visto a algunos sacerdotes en las redes sociales criticar a Fiducia Supplicans con frases como: “¡Ya estamos haciendo esto de todos modos! ¿Por qué necesitamos un documento al respecto? ¿Cuál es el desarrollo? La novedad, según la Declaración, es que esta distinción se hace en un documento magisterial oficial, sumándose a “lo que se ha dicho sobre las bendiciones en el Magisterio” en el pasado. Este es un reconocimiento autorizado de una práctica largamente apreciada y practicada por la Iglesia. Refleja el sensus fidelium (el sentido de los fieles).

El cardenal Fernández explica que el valor del documento es su “contribución  al significado pastoral de las bendiciones , permitiendo ampliar y enriquecer la comprensión clásica de las bendiciones”. Es en esta  ampliación –aclarando las distinciones entre bendiciones clásicas e informales– que encontramos “la posibilidad de bendecir a parejas en situaciones irregulares y a parejas del mismo sexo sin validar oficialmente su estatus ni cambiar de ninguna manera la enseñanza perenne de la Iglesia sobre el matrimonio” en el tipo informal de bendición.

La distinción hecha en Fiducia Supplicans

Fiducia Supplicans afirma repetidamente la importancia de evitar toda confusión entre la bendición de una unión matrimonial y cualquier otra bendición. De hecho, dedica toda su primera sección (párrafos 4 a 6) a reforzar esta distinción, como cuando dice que “los ritos y oraciones que puedan crear confusión entre lo que constituye el matrimonio—que es la 'unión exclusiva, estable e indisoluble entre un hombre y una mujer, naturalmente abiertos a la generación de los hijos», y lo que lo contradice es inadmisible. Esta convicción se basa en la perenne doctrina católica del matrimonio; sólo en este contexto las relaciones sexuales encuentran su significado natural, propio y plenamente humano. La doctrina de la Iglesia sobre este punto permanece firme” (FS 4). Esta sección también establece que “la Iglesia no tiene el poder de impartir bendiciones a las uniones de personas del mismo sexo” (FS 5, énfasis añadido).

Por lo tanto, cualquier lector debería poder comprender fácilmente que éste es el marco en el que debe entenderse el documento. La segunda sección del documento establece claramente que no se podrán realizar bendiciones clásicas o litúrgicas a parejas del mismo sexo. Dice que “la Iglesia no tiene el poder de conferir su bendición litúrgica cuando ello ofrecería de alguna manera una forma de legitimidad moral a una unión que presume ser un matrimonio o a una práctica sexual extramatrimonial” (FS 11). Yendo más allá, impone restricciones claras a las bendiciones simples para parejas irregulares o del mismo sexo:

En cualquier caso, precisamente para evitar cualquier forma de confusión o escándalo, cuando la oración de bendición sea solicitada por una pareja en situación irregular, aunque se exprese fuera de los ritos prescritos por los libros litúrgicos, esta bendición nunca debe impartirse en concurrencia con las ceremonias de una unión civil, y ni siquiera en conexión con ellas. Tampoco se podrá realizar con ninguna vestimenta, gesto o palabra propia de una boda. Lo mismo se aplica cuando la bendición es solicitada por una pareja del mismo sexo. (FS 39)

Luego, la Declaración ofrece algunas sugerencias sobre dónde podrían ser apropiadas tales bendiciones:

En cambio, tal bendición puede encontrar su lugar en otros contextos, como una visita a un santuario, un encuentro con un sacerdote, una oración recitada en grupo o durante una peregrinación. En efecto, a través de estas bendiciones que se dan no mediante las formas rituales propias de la liturgia sino como expresión del corazón materno de la Iglesia –similares a las que emanan del seno de la piedad popular– no se pretende legitimar nada, sino más bien abrir la vida a Dios, pedir su ayuda para vivir mejor, y también invocar al Espíritu Santo para que se vivan con mayor fidelidad los valores del Evangelio. (FS 40)

Para la mayoría de los lectores, debería ser evidente que la Iglesia hace todo lo posible para aclarar que una simple bendición para una pareja no puede (y no debe) de ninguna manera parecer una bendición de la unión entre ellos.

Otras distinciones

I thought Cardinal Fernandez gave a good example of the type of blessing that would be licit in his interview with the Spanish newspaper ABC, when he said:

Imagine that, in the middle of a large pilgrimage, a divorced couple in a new union says to the priest, “Please bless us. I can’t find a job and [my husband] is very sick, life is getting very heavy for us, God help us.” Would you refuse such a blessing?

I don’t see any problem.

And if they were gay, would you deny it? You see, blessing them is not accepting a marriage, nor is it a ratification of the life they lead, nor is it an absolution. It is a simple gesture of pastoral closeness that does not have the same demands of a sacrament. We will have to get used to understanding that if a priest gives this kind of simple blessing he is not a heretic, he is not ratifying anything, nor is he denying the Catholic doctrine on marriage.

How is the blessing of a couple in such a case the blessing of an illicit union? These are people who have come to a priest, with a shared life and happen to be a couple, who are in desperate need of grace and healing.

Are papal critics so unimaginative that they are incapable of imagining such scenarios? Or are they so heartless that they think a priest should withhold a blessing until they pledge to separate?

In my article last night, I even noted that Fr. Thomas Weinandy — who has decided that Fiducia Supplicans is not magisterial — seems to understand the distinction, writing in his article, “While couples in irregular marriages and same-sex couples can be blessed, what cannot be blessed, and so validated, is the sin in which they are engaged” (emphasis added).

Dawn Eden Goldstein draws the distinctions clearly in her recent analysis, which addresses the issue at length. In it she notes that “Although [Fiducia Supplicans] acknowledges that ‘a pastor’s simple blessing … does not claim to sanction or legitimize anything,’ the Declaration is quite clear that its teachings apply to blessings for ‘every brother and every sister.’” Here she is stressing that such blessings are meant for each of the persons in the couple, not an attempt to legitimize a union.

Pedro Gabriel nuances it further, noting that Fiducia Supplicans studiously avoids explicitly focusing on the dichotomy between individuals and relationships. His impression is that the document “develops the debate in an unforeseen, yet elegant and creative way. It does not so much discuss who or what gets blessed, but what blessings are and for what purpose.” This suggests that the fixation of the document’s critics on the word “couple” is entirely misplaced, and we should turn our attention to why we bless. What is intended by the person giving the blessing?

AI answers

Curious to figure out whether Chat GPT could It handle the difference between “couples” and “unions,” I asked it, “What might the Catholic Church mean when it says that the blessing of a same-sex couple is different from blessing a same-sex union?”

It responded:

When the Catholic Church distinguishes between blessing a same-sex couple and blessing a same-sex union, it reflects the Church’s theological and doctrinal stance on marriage, relationships, and the nature of blessings.

1. Blessing a Same-Sex Couple:

- The Church may view the blessing of individuals in a same-sex relationship as a recognition of their inherent dignity and worth as persons. In Catholic theology, every individual is seen as deserving of respect and love, regardless of their sexual orientation.

- This blessing could be understood as a prayer for their well-being, happiness, and spiritual guidance, aligning with the Church’s broader mission of offering pastoral care to all individuals.

2. Blessing a Same-Sex Union:

- The Catholic Church traditionally holds that marriage is a sacrament intended by God to be a union between a man and a woman. This view is rooted in the Church’s interpretation of biblical teachings and its understanding of natural law.

- Therefore, the Church might differentiate between blessing a couple (as individuals) and blessing their union (as a marital, conjugal relationship). The latter is often seen as an endorsement of the relationship in a way that aligns with the sacramental understanding of marriage, which the Church does not extend to same-sex unions.

In summary, the distinction lies in the Church’s approach to balancing its doctrinal beliefs about marriage with its pastoral care for individuals. Blessing same-sex individuals can be seen as an act of pastoral care, while blessing a same-sex union could be perceived as conflicting with the Church’s teachings on the sacrament of marriage. This distinction reflects the complex interplay between doctrine, pastoral care, and evolving societal attitudes towards same-sex relationships within the context of the Catholic Church.

That’s all I’ve got on this topic. Hopefully that helped you if you were genuinely confused.

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              mike lewis                

Mike Lewis es el editor gerente fundador de Where Peter Is. Él y Jeannie Gaffigan son copresentadores de Field Hospital , un podcast católico de EE. UU.

Por un futuro saludable - 20231215.indi

México, por un futuro saludable

El año 2024 podría ser un parteaguas para el bienestar de las infancias si los lineamientos de la Ley de Entornos Escolares Saludables quedan listos y la propuesta logra aplicarse en todas las escuelas de educación básica del territorio nacional

Karina Vargas

15 de Dic, 2023

Después de 18 meses de deliberación legislativa luego de que el diputado federal Armando Contreras Castillo presentó la iniciativa de Entornos Escolares Saludables con la que se reforma la Ley General de Salud para prevenir la obesidad y el sobrepeso en menores de edad, el Senado de la República aprobó en noviembre de 2023 el dictamen turnado por la Cámara baja y se está a la espera de su publicación en el Diario Oficial de la Federación.

En ese contexto, Contreras Castillo explica cuáles son los pasos a seguir en la elaboración de los lineamientos para que las escuelas de nivel básico en México cumplan con la normativa que prohíbe la venta de comida chatarra y procesada en los centros escolares y, con ello, se pueda combatir la malnutrición en la niñez mexicana.

“Lo más importante es que ya logramos el blindaje legislativo para hacer que las escuelas ya no sean lugares propicios para la malnutrición o consumo de alimentos chatarra, azucarados, que traen consigo obesidad y sobrepeso. Era tan urgente esta ley porque se trata de prevenir y, hoy en día, combatir un problema de salud pública que ha hecho estragos en los niños, niñas y adolescentes en México”, dice en exclusiva para Reporte Índigo el legislador por Morena.

Felicito al Congreso de la Unión, especialmente al diputado @ArmandoContCast, por la aprobación unánime de la reforma a la Ley General de Educación, que establece entornos escolares saludables. Esta disposición beneficiará a la salud de nuestra niñez y ayudará a reducir la…

— Hugo López-Gatell Ramírez (@HLGatell) November 8, 2023

Características del problema

Las autoridades federales indican que el sobrepeso y la obesidad infantil en el país son algunos de los problemas de salud pública más importantes hoy en día, según el artículo “Obesidad infantil: Nuestra nueva pandemia” disponible en el portal digital del Gobierno de México.

“La obesidad infantil es una enfermedad crónica que se caracteriza por exceso de grasa en el organismo y se presenta cuando el niño tiene un sobrepeso mayor al 20 por ciento del ideal. Las dietas deficientes provocan malnutrición en la primera infancia, el 44 por ciento de los niños de seis a 23 meses de edad no consume frutas ni verduras y el 59 por ciento no consume huevos, leche, pescado ni carne, y únicamente dos de cada 10 niños a nivel escolar (de cinco a 11 años) consume verduras y leguminosas”, señala el documento.

A esto se suman los datos que ofrece la Encuesta Nacional de Salud y Nutrición 2021, del Instituto Nacional de Salud Pública y de la Secretaría de Salud, que indica que 7.8 por ciento de los menores de cinco años presentaron sobrepeso y obesidad; cifra que aumentó a 37.4 por ciento en la población escolar de cinco a 11 años.

El estudio precisa que en las niñas y niños de uno a cuatro años de edad se reportó un consumo habitual de bebidas endulzadas (87 por ciento) y de botanas (53 por ciento, índices muy cercanos o incluso mayores que algunos alimentos saludables como lácteos (65.4 por ciento) y frutas (53.9 por ciento).

Para los escolares de cinco a once años, la proporción que consumió bebidas endulzadas fue de 92.9 por ciento y 50 por ciento botanas y postres; mientras que 91.3 por ciento consumía agua de manera habitual.

“La prevalencia de sobrepeso y obesidad en la población de 12 a 19 años se encontró en 42.9 por ciento, lo cual resulta compatible con el porcentaje de adolescentes que reportaron consumir bebidas endulzadas de manera habitual (91.7 por ciento), proporción que resulta mayor a la encontrada para agua (77.9 por ciento)”, advierte la encuesta.

En este sentido, la Encuesta Nacional de Salud y Nutrición (ENSANUT), elaborada por el Instituto Nacional de Estadística y Geografía, menciona que en el país poco más de una quinta parte (22 por ciento) de las niñas y niños menores de cinco años, tienen riesgo de padecer sobrepeso.

“Se ha documentado que la ingesta de alimentos de alta densidad energética, bebidas azucaradas y la inactividad física tiene una relación directa con el sobrepeso y la obesidad. Investigaciones en escuelas del país revelan la elevada disponibilidad de alimentos procesados y con azúcares adicionales, así como la oportunidad de comer durante el periodo escolar, lo que genera consumos por arriba del promedio recomendado y en periodos cortos de tiempo”, explica la ENSANUT.

¿En qué consiste la iniciativa?

El diputado Armando Contreras detalla que la iniciativa de reforma a la Ley General de Educación en materia de salud que propuso en marzo de 2022 tiene el objetivo de establecer mecanismos claros para la operación, vigilancia, sanción y regulación de los productos que se venden, preparan y distribuyen en las escuelas de nivel básico del país.

“Puedo comentar al menos ocho novedades que la aprobación de esta reforma trae consigo; una es que se elimina totalmente la publicidad y la venta de productos no nutritivos en las escuelas; se regula su venta en las cooperativas, establecimientos de consumo escolar, tiendas y máquinas expendedoras.

“Se regulan los alimentos y bebidas no saludables a granel; se fomenta el consumo y comercialización de la riqueza alimentaria de cada una de las regiones; y se delimita la reacción de las autoridades para la aplicación y vigilancia y, en su caso, sanción, en donde no se cumplan las disposiciones generales que se emitan”, menciona.

¡Celebro la aprobación unánime en el @senadomexicano de la reforma a la Ley General de Educación, para garantizar #EntornosEscolaresSaludables, iniciativa que presenté para ayudar a la mejora integral de la alimentación de las niñas, niños y adolescentes de México! pic.twitter.com/DugKu3KNNk

— ARMANDO CONTRERAS CASTILLO (@ArmandoContCast) November 8, 2023

Además, de acuerdo con el legislador, la llamada Ley de Entornos Escolares Saludables se blindaría de las disposiciones generales que se emitan en materia de conflicto de interés, sostenibilidad y progresividad para “poner por encima el interés superior de la niñez”.

Añade que esta ley es la continuación de las reformas realizadas en años recientes por las que se avaló el etiquetado frontal de advertencia en los productos procesados y se hace efectiva la eliminación de la venta de alimentos y bebidas no saludables en los centros escolares y sus inmediaciones.

Reglamentación, en proceso

La iniciativa presentada por el diputado Armando Contreras Castillo tuvo el acompañamiento y respaldo de las organizaciones civiles El Poder del Consumidor, ContraPESO y la Red por los Derechos de la Infancia en México durante el proceso de su aprobación en el Congreso de la Unión y, una vez que el decreto sea publicado por el Ejecutivo federal, las autoridades educativas tendrán un lapso de 180 días para generar los lineamientos que dirijan el marco legal.

“Vamos a estar muy cerca de la SEP (Secretaría de Educación Pública) para que en los lineamientos que va a emitir podamos tener cuestiones concretas que se encaminen no solamente a la prohibición, sino que generen opciones. Esta ley solamente protege al interior y al exterior de las escuelas, pero no protege a los alumnos del comercio de la esquina, de la tienda, del mercado, por eso creemos útil y necesario que esta ley se inmersa en la filosofía de la Nueva Escuela Mexicana que se inaugurará en el próximo ciclo escolar”, declara Contreras Castillo.

Agrega que, si bien la ley no es perfecta ni asegura el bien último de las infancias, se pretende incentivar el seguimiento en el programa educativo formativo con las madres y padres de familia, así como con los maestros.

Se espera que con la reforma se contenga el aumento de la obesidad infantil en México, problemática que ha ido al alza en los últimos años. Foto: EspecialPropuesta con ‘múltiples virtudes’

Liliana Bahena, coordinadora de Mi Escuela Saludable en El Poder del Consumidor, dice para Reporte Índigo que, desde la sociedad civil, han apoyado la propuesta legislativa porque tiene múltiples virtudes, entre ellas, que se desarrolló sin conflictos de interés y se defendió ante la posibilidad de un conflicto de este tipo.

“Busca subsanar todos los vacíos que tenía la regulación previa, describe muy bien quiénes son las personas sancionadas, quiénes evalúan, cada cuándo se evalúa, prohibe toda la venta y publicidad y venta de todos los productos ultraprocesados y procura y promueve la alimentación saludable a través de verduras, frutas, semillas, agua potable. Todos los espacios deben promover, desde un enfoque pedagógico, la salud de las infancias”, afirma.

Bahena detalla que, una vez que se publiquen los lineamientos y se implementen, buscarán sentarse con las autoridades educativas para conocer la estrategia que se llevará a cabo y si esto va acorde con el objetivo de la ley.

🏫📢 Hacemos un llamado urgente a la Comisión de Educación de @Mx_Diputados a proteger la salud de la niñez y adolescencia mexicana con la aprobación, en sus términos, de la reforma a la Ley General de Educación sobre entornos escolares saludables de @ArmandoContCast. pic.twitter.com/uOdzN5MJDS

— Poder del Consumidor (@elpoderdelc) September 22, 2022

“Las dos instancias que son responsables de la implementación, evaluación y monitoreo son la Secretaría de Educación Pública y la Secretaría de Salud. Nosotros estamos esperando, ya que se hizo ley y pasó al Ejecutivo, que se encarga de ejecutar y hacer cumplir estas regulaciones, ver qué es lo que proponen”, manifiesta.

Modificaciones no implican un cambio inmediato

“Es muy difícil evaluar como tal el impacto de esta ley, por ejemplo en la reducción de obesidad a nivel nacional, porque es un conjunto de políticas y, además, en las escuelas hay otros elementos, como la lonchera escolar, pero lo que sí se espera es modificar estos entornos y que las niñas y niños estén cada vez menos expuestos a productos ultraprocesados”, apunta Liliana Bahena, especialista de la organización El Poder del Consumidor.

No obstante, aclara que hay evidencia de que la modificación de estilos de vida al inicio o en las infancias puede perdurar en la vida adulta, por lo que los resultados de la procuración de mejores hábitos alimenticios en la población mexicana podrán medirse a lo largo del tiempo con las siguientes generaciones.

Agrega que se espera que se contenga el aumento de la obesidad infantil en México, problemática que ha ido al alza en los últimos años.

“No podemos cumplir ningún objetivo de reducir o contener la obesidad infantil u otras enfermedades si los entornos escolares no se modifican”, expresa.

Las resistencias

Sobre las resistencias por parte de diversas industrias o sectores que se registraron en el tiempo que tardó la discusión y posterior aprobación de la propuesta tanto en la Cámara baja como en la Cámara alta, Liliana Bahena comenta que hubo cierta oposición por parte de partidos como el de Acción Nacional (PAN).

“Como es un tema muy sensible el de la alimentación escolar y las infancias no hay una oposición tan abierta de decir ‘yo soy esta empresa y me opongo a esto’, pero sí cabildean dentro del Poder Legislativo. Lo que pudimos observar fue este cabildeo y la posición de algunos grupos parlamentarios en contra, por ejemplo del PAN, que pareciera que viene cabildeado por la industria alimentaria, pero no tenemos certeza.

“En el momento en el que podremos tener mucho más certeza y saber los nombres de esas industrias es cuando se pongan los lineamientos en la Comisión de Mejora Regulatoria porque ahí pueden dar su opinión, si están a favor o en contra. De acuerdo con lo que vivimos hace diez años, se opusieron Bimbo, Coca-Cola, entre otros”, subraya.

Finalmente, declara que  el espacio obesogénico que existe en las escuelas no es normal y no es el que debería de existir, por lo que hace un llamado a que cada uno de los actores de la comunidad educativa asuma su responsabilidad para que las niñas, niños y adolescentes vivan en ambientes de bienestar.

La carrera por la presidencia de México | Reporte Indigo

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