viernes, 26 de abril de 2019

El triunfo de las luchas por la vida (pedro pierre)

El triunfo de las luchas por la vida

22 de Abril de 2019
[Por: Pedro Pierre]

Ya terminó la Semana santa. ¿Olvidaremos su mensaje principal? El triunfo de la lucha por la vida y la fraternidad. Esa fue la misión que Jesús de Nazaret llevó hasta el extremo en sólo 3 años de dedicación a tiempo completo. Todo el cosmos es expresión de vida amorosa que no deja de desplegarse porque la creación sigue en marcha: lo vemos ahora con las fotos de los satélites que recorren el espacio. Acabo de escuchar en redes sociales una señora de 92 años que dice: “Se ha dejado de luchar, por eso estamos en lo que estamos… Nada tenemos heredado para siempre… Se tiene lo que se defiende”. Algo parecido dice Bertold Brecht: “No debes tener lo que no estás dispuesto a defender”. ¿Nos sorprenden estas 2 personas? Jesús decía lo mismo: “Sólo los valientes entran en el Reino de Dios”, es decir, sólo los valientes tienen vida plena y llena de fraternidad y alegría porque luchan por ellas. El infierno es para los cobardes, los individualistas y los indiferentes. 
Estamos salvados cuando entramos en esta lucha por la vida y la fraternidad. Si no vivimos para eso, estamos perdidos y bien perdidos. Y eso vale para cristianos y ateos. Se pierden los que trabajan por tener más y más dinero; se pierden los corruptos; se pierden los sinvergüenzas que hacen leyes por su interés personal o gremial; se pierden los jueces que tuercen las leyes para condenar al inocente; se pierden los que mienten descaradamente con la complicidad de los medios de comunicación; se pierden los ladrones de corbatas… Eso es el infierno… que nos hacen padecer.
También se pierden los indiferentes a la maldad, los pasivos frente a las injusticias, los conformes con la desigualdad social, los que aplauden a los malvados, los que se suben a la camioneta de los corruptos, los quejosos que nunca mueven ni el dedito, los que se valen del desconocimiento de los demás, los envidiosos incapaces de luchar por su dignidad… Eso es el infierno.
Jesús de Nazaret vino por hace acontecer el Reino de Dios: eso fue su misión. Por su vida y su muerte hizo reinar a Dios en este mundo y Dios reina cuando hay vida, amor, justicia, armonía con la naturaleza, comunión el Misterio del universo. Desde el emperador Constantino, y hasta antes, se creyó que la religión con su clero, sus leyes, sus cultos, sus lugares santos, sus libros sagrados… eran la manera de hacer presente el Reino de Dios. Y vemos ahora el resultado: pedofilia e iglesias que se van vaciando. Hay que volver a los orígenes de las religiones y del cristianismo tal como lo vivieron Jesús y las primeras comunidades cristianas. “El Reino es lo único absoluto” dijo el papa Pablo VI en 1975, repitiendo la frase de Jesús: “Busquen primero el Reino de Dios; el resto vendrá por añadidura”. ¡A salir de dónde nos hemos extraviado! Entonces la moral y la obsesión de la sexualidad pasarán a un segundo lugar, es decir, al servicio del Reino: todo debe estar al servicio del Reino.
Están desapareciendo las religiones pero no desaparecerán los que luchan por la vida y por la fraternidad. También muchos luchan y lucharán para que sigan vivas las ruinas religiosas, cultivando sus cementerios como paraísos perdidos… y cuántos más los irán siguiendo en su ceguera, complicidad y egoísmo.
La Semana santa nos despierta a la realidad, pero preferimos la cobardía de los apóstoles, la traición de Pedro y la soberbia de Poncio Pilato: ‘¿Qué es la verdad?’, sin querer escuchar la respuesta de Jesús: “He venido por la verdad”. La verdad de Jesús fue hacerse hombre pobre con los pobres, profeta itinerante, Mesías del Reino, dedicándose a construir el Reino con los pobres y desde ellos, hasta las últimas consecuencias. Esa fue la lucha de Jesús: por la vida y la fraternidad. Por eso lo asesinaron como vil delincuente que ‘alborotaba a las gentes’, desestabilizaba los poderes: el religioso de los judíos y el militar de los romanos. Hoy, ¿dónde nos ubicamos? ¿con quienes nos identificamos? ¿a quiénes defendemos consciente e inconscientemente? También hay que decir ¡cuántos siguen hoy el camino de Jesús y son perseguidos y asesinados como él! Y nosotros, los cristianos en particular, ¿con quienes nos  cuánto complicidad nuestra con ellos?
Despertemos, levantémonos, luchemos tal como nos invitó Ricardo Patiño el año pasado a ‘luchar combativa, pacífica y colectivamente’, tal como consta en la Constitución y el Evangelio: “¡Sólo los valientes conquistan el Reino de Dios!”. Eso es ‘resurrección’, o sea, triunfo de las luchas por la vida y la fraternidad.
Imagen: https://asuncionorantes.jimdo.com/espiritualidad-agustiniana/

jueves, 25 de abril de 2019

TERCER ENCUENTRO IBEROAMERICANO DE TEOLOGÍA EN LA IBERO DE PUEBLA

Inauguración del 'Tercer Encuentro Iberoamericano de Teología' en la Ibero de Puebla

La sinodalidad como estilo y fundamento del pontificado de Francisco

El Rector de la Ibero pide a los teólogos que luchen “por la opción por los pobres y por los jóvenes en la Iglesia”
Carlos María Galli: “El Papa quiere reforzar los aspectos sinodales de la Iglesia”
24.04.2019 | José Manuel Vidal , enviado especial a Puebla

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Cuarenta años después de la célebre Conferencia del CELAM de Puebla (1979), que consagró la opción preferencial por los pobres en la Iglesia, se vuelve a celebrar en la Universidad Iberoamericana de los jesuitas de Angelópolis el 'Tercer encuentro Iberoamericano de Teología', que reúne a un buen ramillete de los mejores teólogos ibero-latino-americanos. Encima de la mesa, el debate sobre la sinodalidad en la Iglesia. El objetivo final, apoyar al Papa Francisco en sus reformas.
El Encuentro consta de dos partes: una reunión privada del grupo de trabajo y un congreso internacional. La reunión de trabajo fue inaugurada por el Rector de la Universidad Iberoamericana de Puebla, el padre Fernando Fernández Font, que dio a la bienvenida a la treintena de teólogas y teólogos presentes y agradeció su presencia.
A su juicio, se trata de un evento que conecta con “la línea por la que también esta luchando nuestra Universidad” y puede contribuir a “renovar la esperanza en una Iglesia, que se ha separado un poco de los principios del Vaticano II”.
 Y el padre Font, terminó su saludo animando a los teólogos presentes a seguir luchando por una Iglesia que luche “por la opción por los pobres y por los jóvenes, que se han retirado de la práctica religiosa” y, por lo tanto, “si no los reincorporamos, perderemos el dinamismo de la Historia”. Y el Rector concluyó deseando un “éxito total al Encuentro” e invitando a “seguir buscando la renovación de la Iglesia desde nuestras respectivas trincheras”.
Colegialidad y sinodalidad
Tras la inauguración oficial, la primera ponencia a cargo de Carlos María Galli, el prestigioso teólogo argentino, miembro de la Comisión Teológica Internacional, que presentó, precisamente, el documento de la citada comisión, titulado 'La sinodalidad en la vida y en la misión de la Iglesia'.
Un documento que costó sacar del horno de la Comisión y que ha tenido dificultades de recepción, quizás porque es algo novedoso, que transita por categorías que ni siquiera se abordaron en el Concilio y, que, en tiempos de Francisco, están cogiendo cada vez más aire, más consistencia y relevancia en la Iglesia.
Tras explicar las “reticencias” de algunos de los miembros de la Comisión al documento, Carlos María Galli pasó a exponer su estructura, centrada en una “nueva comprensión católica de la colegialidad de los obispos y de la sinodalidad de la Iglesia”.
El documento consta de una introducción y cuatro capítulos. El primero, sitúa “la figura sinodal en el desarrollo histórico de la Revelación transmitida por la Iglesia”. El segundo, esboza una teología de la sinodalidad. El tercero desarrolla “la concreta actuación de la sinodalidad”. Y concluye con el cuarto capítulo, un capítulo pastoral, que “ayuda a pensar la conversión espiritual y pastoral”.
Caminar juntos
Basado en una “teología trinitaria eucarística y pneumatológica”, el documento deja claro que “la Iglesia es nombre de Sínodo y Sínodo es nombre de Iglesia”, porque la Iglesia, como dice San Juan Crisóstomo, “es el nombre que indica caminar juntos”.
Porque, como señalaba Galli “los bautizados somos compañeros de camino del Señor, llamados a ser sujetos activos en la convocación a la santidad y a la misión, porque participamos del único sacerdocio de Cristo”.
Según Galli, el corazón del documento se basa en una terna de propuestas. La primera apunta a la sinodalidad como “estilo peculiar”. La segunda, a que la sinodalidad “incluye las estructuras y los procesos, que expresan la comunión sinodal a nivel institucional”. Y la tercera, a que la sinodalidad “integra la realización de variados acontecimientos o actos, desde un sínodo diocesano hasta un concilio ecuménico”.
Sinodalidad vs clericalismo
El ponente explicitó en varias ocasiones que “el Papa quiere reforzar los aspectos sinodales de la Iglesia”, como plasma en la 'Amoris laetitia'. Una sinodalidad que Francisco plasma en la figura de la “pirámide invertida”, al tiempo que “señala, de modo creciente, la contraposición entre sinodalidad y clericalismo.
Galli concluyó su ponencia invitando a “una sinodalidad misionera de la Iglesia”, que se plasme en “reflejos ecuménicos, pastorales y teológicos”, que camine hacia la “cultura del encuentro” y que lleve a “pensar una teología de la sinodalidad e imaginar caminos para hacer teología sinodalmente”.
"Puebla no relativizó Medellín, lo confirmó"
La siguiente comunicación corrió a cargo de la historiadora de la Iglesia colombiana y laica, Ana María Bidegaín, que disertó sobre 'Experiencias de sinodalidad en la Iglesia latinoamericana', entre las que citó, entre otras, la de Montevideo y la de Santiago de Chile. Experiencias que demuestran la existencia de “un laicado adulto, que se siente parte activa de la Iglesia, que no es sólo contestatario, sino también propositivo”. Como conclusión, la teóloga apostó “por una Iglesia horizontal y que dé mas importancia a la participación de la mujer”.
La siguiente comunicación de la teóloga brasileña, Alzirinha De Souza, abordó 'La fuerza de la colegialidad en las Conferencias del Celam, una ruta histórico-teológica'. Una fuerza que, a juicio de la teóloga, se expresó claramente y sobre todo en Medellín y Puebla, que “revelan el rostro más eminente de las Iglesias de América Latina”.
A pesar de los intentos de domesticación de las conferencias del Celam por parte de la Curia romana, Alzirinha concluyó que “Puebla no relativizó Medellín, sino que lo confirmó”. Y planteó dos preguntas interpeladoras: “¿Cómo reconquistar hoy la colegialidad como fuerza transformadora?” y “¿cómo recuperar la conciencia latinoamericana, que se construyó en Medellín y Puebla?” Tras una larga discusión grupal, muy abierta y sincera, concluyó la sesión de la mañana.

Claudia Vera Noriega
Servicio de Articulación Nacional. CEB México

sábado, 13 de abril de 2019

El Papa Francisco y la Teología de la Liberación

El papa y la Teología de la Liberación
13-09-13

http://www.telam.com.ar/notas/201309/32485-un-reencuentro-con-la-teologia-de-la-liberacion.html


Un reencuentro con la Teología de la Liberación

El reciente encuentro entre el papa Francisco y el sacerdote peruano Gustavo Gutiérrez, padre de la corriente que trazó un modo de entender a la Iglesia centrada en los pobres y la desigualdad en América Latina, marca una novedad para el catolicismo, en el marco de los primeros seis meses del nuevo pontificado.

Entre las novedades que se inscriben en los primeros seis meses de pontificado que cumple este viernes el papa Francisco, la audiencia privada que mantuvo horas atrás con el sacerdote peruano Gustavo Gutiérrez constituye un acontecimiento que requiere especial atención.

El religioso es considerado el padre de la Teología de la Liberación, la corriente que en la década de 1970 se inspiró en la profunda desigualdad social de América Latina y trazó un modo de profesar la fe cristiana que tuviera a los pobres como centro de la catequesis, el acercamiento a Dios y el compromiso social de la Iglesia.

Para la Teología de la Liberación, la condición de pobreza debía contemplarse en sentido doble: por un lado, la situación de carencia de recursos a los que eran sometidos millones de habitantes en la región y, por otro, el estado de abandono o despojo frente a Dios de un modo en que sólo Él es capaz de llenar.

Ambas dimensiones son para Gutiérrez el camino en el que debía permanecer la Iglesia en su verdadera opción por los pobres. El camino que conlleva la denuncia por el escándalo de la pobreza y el camino de la “infancia espiritual” en la que se embarca el hombre para ser abarcado totalmente en el amor de Dios.

"El papa argentino Jorge Bergoglio, que eligiera por nombre Francisco, inspirado en la figura del pobre de Asís, recibe al padre de la Teología de la Liberación."

La propuesta, por más cercana que estuviera al Evangelio, no fue adecuadamente recibida en su momento. Muchos de quienes se inspiraron en esta corriente adoptaron la hermenéutica como argumentación política de carácter marxista o bien eligieron la censura y la persecución por contener principios que podían incomodar ocasionalmente a parte de la anquilosada estructura eclesial.

Debió transcurrir mucho tiempo para que las aguas se aquietaran. Para que eso ocurriera influyó la recuperación de la vida democrática en muchos de los países de la región que padecieron dictaduras sangrientas.

Las interpretaciones de esta teología llevadas al extremo fueron oportunamente sancionadas por la Santa Sede en tiempos de Juan Pablo II. Fue precisamente el entonces prefecto de la Congregación para la Doctrina de la Fe, Joseph Ratzinger, quien se encargó de aplicar esas sanciones a religiosos o laicos que tomaron aquellas ideas y las alejaron del Evangelio.

Sin embargo, fue también el propio Ratzinger quien, ya como papa Benedicto XVI, inició un camino de rehabilitación pública tanto para el propio Gutiérrez como para la Teología de la Liberación, subrayando los aciertos y aportes de aquella corriente que, en definitiva, tuvo el valor de poner sobre la mesa el objeto de desvelo más importante para la institución fundada en Cristo: la dignidad del pobre.

Años después, el papa argentino Jorge Bergoglio, que eligiera por nombre Francisco, inspirado en la figura del pobre de Asís, recibe al padre de la Teología de la Liberación. El encuentro, más allá de las palabras, constituye en sí mismo un camino de reconciliación necesario.

Dos hombres que han marcado profundamente la religiosidad popular de Latinoamérica alcanzan por estas horas una proyección internacional que promete también arrojar algo de esperanza a un mundo donde aún muchas de las conquistas sociales siguen pendientes.


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Nidia Arrobo Rodas
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