¿Honestamente confundido sobre “parejas” y “uniones”?
por Mike Lewis · 28 de diciembre de 2023
Desde que publiqué mi artículo sobre quienes presentan críticas deshonestas a la Fiducia Supplicans , la nueva declaración del Vaticano sobre el significado pastoral de las bendiciones, recibió un puñado de respuestas de personas que dicen que están honestamente confundidas acerca de cómo se puede bendecir a una misma persona. pareja sexual sin bendecir una unión del mismo sexo.
No entiendo por qué este es un concepto difícil, obviamente una “pareja” son dos personas que están emparejadas. Una pareja puede estar casada, comprometida o involucrada en otro tipo de relación. Una unión es un tipo de arreglo o acuerdo entre dos personas. La Iglesia Católica sólo bendice un tipo de “unión” entre una pareja: el matrimonio sacramental. Pero la Iglesia puede dar una simple bendición a una persona, a una pareja, a un grupo, a un equipo deportivo oa todo un estadio lleno de gente. La bendición Urbi et Orbi del Papa es para “la ciudad y el mundo”. La Iglesia puede bendecir a dos personas que son pareja sin sancionar todo lo que hacen, ni reconocer cada acuerdo que hacen.
Aunque creo que el documento en sí es suficientemente claro sobre la cuestión, y que los católicos más razonablemente inteligentes deberían poder entender la diferencia si leen el documento con un espíritu de receptividad y un corazón abierto, también sé que la mayoría de los católicos no lo hacer. leer el documento en su totalidad, ni están obligados a hacerlo. Para disipar cualquier confusión sobre la buena fe, presentará una explicación que creo refleja la opinión de la Iglesia sobre el asunto.
¿Cuál es el “desarrollo” en Fiducia Supplicans?
Un buen lugar para aprender sobre la distinción entre bendecir una unión y bendecir una pareja es el propio texto de Fiducia Supplicans . El cardenal Víctor Fernández, Prefecto del Dicasterio para la Doctrina de la Fe (DDF), es el autor del documento. En su “Presentación” que aparece al inicio de la Declaración, afirma, “esta Declaración se mantiene firme en la doctrina tradicional de la Iglesia sobre el matrimonio, no permitiendo ningún tipo de rito litúrgico o bendición similar a un rito litúrgico que pueda crear confusión. ”. .” Sin embargo, habla de “un desarrollo real de lo que se ha dicho sobre las bendiciones en el Magisterio y los textos oficiales de la Iglesia”.
¿Cuál es este desarrollo? Los tradicionalistas y los críticos papales se apresurarán a recordar a todos que un desarrollo doctrinal no es una ruptura, sino una continuidad con la tradición . Y parece que esto es lo que está pasando aquí. Este parece estar entre los primeros documentos magisteriales que distingue entre bendiciones litúrgicas o rituales clásicas y bendiciones informales, espontáneas o simples. Una bendición clásica es formal y utiliza un texto compuesto y oficialmente aprobado por la Iglesia, como los que se encuentran en los libros litúrgicos o el Libro de las Bendiciones . La bendición nupcial rezada por el sacerdote o diácono después de que una pareja ha intercambiado votos en su boda es una de esas bendiciones. Un obispo, sacerdote o diácono da una bendición informal a las personas que la solicitan (“Padre, mañana tengo un gran examen, ¿puedo recibir una bendición?” o “Diácono, mañana iré al dentista para una endodoncia y tengo mucho miedo, ¿puedo tener una bendición?”). Esas bendiciones son comunes, espontáneas y una parte orgánica de la vida de la Iglesia. Lo han sido durante mucho tiempo.
He visto a algunos sacerdotes en las redes sociales criticar a Fiducia Supplicans con frases como: “¡Ya estamos haciendo esto de todos modos! ¿Por qué necesitamos un documento al respecto? ¿Cuál es el desarrollo? La novedad, según la Declaración, es que esta distinción se hace en un documento magisterial oficial, sumándose a “lo que se ha dicho sobre las bendiciones en el Magisterio” en el pasado. Este es un reconocimiento autorizado de una práctica largamente apreciada y practicada por la Iglesia. Refleja el sensus fidelium (el sentido de los fieles).
El cardenal Fernández explica que el valor del documento es su “contribución al significado pastoral de las bendiciones , permitiendo ampliar y enriquecer la comprensión clásica de las bendiciones”. Es en esta ampliación –aclarando las distinciones entre bendiciones clásicas e informales– que encontramos “la posibilidad de bendecir a parejas en situaciones irregulares y a parejas del mismo sexo sin validar oficialmente su estatus ni cambiar de ninguna manera la enseñanza perenne de la Iglesia sobre el matrimonio” en el tipo informal de bendición.
La distinción hecha en Fiducia Supplicans
Fiducia Supplicans afirma repetidamente la importancia de evitar toda confusión entre la bendición de una unión matrimonial y cualquier otra bendición. De hecho, dedica toda su primera sección (párrafos 4 a 6) a reforzar esta distinción, como cuando dice que “los ritos y oraciones que puedan crear confusión entre lo que constituye el matrimonio—que es la 'unión exclusiva, estable e indisoluble entre un hombre y una mujer, naturalmente abiertos a la generación de los hijos», y lo que lo contradice es inadmisible. Esta convicción se basa en la perenne doctrina católica del matrimonio; sólo en este contexto las relaciones sexuales encuentran su significado natural, propio y plenamente humano. La doctrina de la Iglesia sobre este punto permanece firme” (FS 4). Esta sección también establece que “la Iglesia no tiene el poder de impartir bendiciones a las uniones de personas del mismo sexo” (FS 5, énfasis añadido).
Por lo tanto, cualquier lector debería poder comprender fácilmente que éste es el marco en el que debe entenderse el documento. La segunda sección del documento establece claramente que no se podrán realizar bendiciones clásicas o litúrgicas a parejas del mismo sexo. Dice que “la Iglesia no tiene el poder de conferir su bendición litúrgica cuando ello ofrecería de alguna manera una forma de legitimidad moral a una unión que presume ser un matrimonio o a una práctica sexual extramatrimonial” (FS 11). Yendo más allá, impone restricciones claras a las bendiciones simples para parejas irregulares o del mismo sexo:
En cualquier caso, precisamente para evitar cualquier forma de confusión o escándalo, cuando la oración de bendición sea solicitada por una pareja en situación irregular, aunque se exprese fuera de los ritos prescritos por los libros litúrgicos, esta bendición nunca debe impartirse en concurrencia con las ceremonias de una unión civil, y ni siquiera en conexión con ellas. Tampoco se podrá realizar con ninguna vestimenta, gesto o palabra propia de una boda. Lo mismo se aplica cuando la bendición es solicitada por una pareja del mismo sexo. (FS 39)
Luego, la Declaración ofrece algunas sugerencias sobre dónde podrían ser apropiadas tales bendiciones:
En cambio, tal bendición puede encontrar su lugar en otros contextos, como una visita a un santuario, un encuentro con un sacerdote, una oración recitada en grupo o durante una peregrinación. En efecto, a través de estas bendiciones que se dan no mediante las formas rituales propias de la liturgia sino como expresión del corazón materno de la Iglesia –similares a las que emanan del seno de la piedad popular– no se pretende legitimar nada, sino más bien abrir la vida a Dios, pedir su ayuda para vivir mejor, y también invocar al Espíritu Santo para que se vivan con mayor fidelidad los valores del Evangelio. (FS 40)
Para la mayoría de los lectores, debería ser evidente que la Iglesia hace todo lo posible para aclarar que una simple bendición para una pareja no puede (y no debe) de ninguna manera parecer una bendición de la unión entre ellos.
Otras distinciones
I thought Cardinal Fernandez gave a good example of the type of blessing that would be licit in his interview with the Spanish newspaper ABC, when he said:
Imagine that, in the middle of a large pilgrimage, a divorced couple in a new union says to the priest, “Please bless us. I can’t find a job and [my husband] is very sick, life is getting very heavy for us, God help us.” Would you refuse such a blessing?
I don’t see any problem.
And if they were gay, would you deny it? You see, blessing them is not accepting a marriage, nor is it a ratification of the life they lead, nor is it an absolution. It is a simple gesture of pastoral closeness that does not have the same demands of a sacrament. We will have to get used to understanding that if a priest gives this kind of simple blessing he is not a heretic, he is not ratifying anything, nor is he denying the Catholic doctrine on marriage.
How is the blessing of a couple in such a case the blessing of an illicit union? These are people who have come to a priest, with a shared life and happen to be a couple, who are in desperate need of grace and healing.
Are papal critics so unimaginative that they are incapable of imagining such scenarios? Or are they so heartless that they think a priest should withhold a blessing until they pledge to separate?
In my article last night, I even noted that Fr. Thomas Weinandy — who has decided that Fiducia Supplicans is not magisterial — seems to understand the distinction, writing in his article, “While couples in irregular marriages and same-sex couples can be blessed, what cannot be blessed, and so validated, is the sin in which they are engaged” (emphasis added).
Dawn Eden Goldstein draws the distinctions clearly in her recent analysis, which addresses the issue at length. In it she notes that “Although [Fiducia Supplicans] acknowledges that ‘a pastor’s simple blessing … does not claim to sanction or legitimize anything,’ the Declaration is quite clear that its teachings apply to blessings for ‘every brother and every sister.’” Here she is stressing that such blessings are meant for each of the persons in the couple, not an attempt to legitimize a union.
Pedro Gabriel nuances it further, noting that Fiducia Supplicans studiously avoids explicitly focusing on the dichotomy between individuals and relationships. His impression is that the document “develops the debate in an unforeseen, yet elegant and creative way. It does not so much discuss who or what gets blessed, but what blessings are and for what purpose.” This suggests that the fixation of the document’s critics on the word “couple” is entirely misplaced, and we should turn our attention to why we bless. What is intended by the person giving the blessing?
AI answers
Curious to figure out whether Chat GPT could It handle the difference between “couples” and “unions,” I asked it, “What might the Catholic Church mean when it says that the blessing of a same-sex couple is different from blessing a same-sex union?”
It responded:
When the Catholic Church distinguishes between blessing a same-sex couple and blessing a same-sex union, it reflects the Church’s theological and doctrinal stance on marriage, relationships, and the nature of blessings.
1. Blessing a Same-Sex Couple:
- The Church may view the blessing of individuals in a same-sex relationship as a recognition of their inherent dignity and worth as persons. In Catholic theology, every individual is seen as deserving of respect and love, regardless of their sexual orientation.
- This blessing could be understood as a prayer for their well-being, happiness, and spiritual guidance, aligning with the Church’s broader mission of offering pastoral care to all individuals.
2. Blessing a Same-Sex Union:
- The Catholic Church traditionally holds that marriage is a sacrament intended by God to be a union between a man and a woman. This view is rooted in the Church’s interpretation of biblical teachings and its understanding of natural law.
- Therefore, the Church might differentiate between blessing a couple (as individuals) and blessing their union (as a marital, conjugal relationship). The latter is often seen as an endorsement of the relationship in a way that aligns with the sacramental understanding of marriage, which the Church does not extend to same-sex unions.
In summary, the distinction lies in the Church’s approach to balancing its doctrinal beliefs about marriage with its pastoral care for individuals. Blessing same-sex individuals can be seen as an act of pastoral care, while blessing a same-sex union could be perceived as conflicting with the Church’s teachings on the sacrament of marriage. This distinction reflects the complex interplay between doctrine, pastoral care, and evolving societal attitudes towards same-sex relationships within the context of the Catholic Church.
That’s all I’ve got on this topic. Hopefully that helped you if you were genuinely confused.
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mike lewis
Mike Lewis es el editor gerente fundador de Where Peter Is. Él y Jeannie Gaffigan son copresentadores de Field Hospital , un podcast católico de EE. UU.
