Maximino Cerezo Barredo, un claretiano que anuncia el Reino de Dios con Dibujos y Pinturas

Cerezo Barredo

Un Claretiano que anuncia el Reino de Dios con Dibujos y Pinturas
Tomado de la Revista Misión Claretiana (1988-1989)
No aparece el nombre del autor. Editor de la Revista P. Angel Calvo c.m.f.



En la década de los 80, recorren el mundo en infinidad de páginas de revistas, libros y folletos, y en afiches, calendarios, láminas y tarjetas, los dibujos y pinturas que Cerezo Barredo viene creando en América Latina. Soy testigo de su obra en estos años y de esa enorme divulgación; por eso me pidió estas notas el editora de <<La Misión Claretiana>>.

Será necesario evocar, primero, ciertos recuerdos del itinerario de este pintor misionero. Nadie imagine que su creación de estos años surge inesperadamente.

Estas notas dan <<testimonio>> de que Cerezo Barredo (CB) anuncia el Reino de Dios con sus dibujos y pinturas, según las opciones de la Misión del Claretiano hoy. Con su arte sigular, y con la sensibilidad profética que nos dicta el carisma, CB pone y da vida en el quehacer creativo, del que no suele esperarse una encarnación tan vigorosa de nuestras opciones en la vanguardia misionera.




DE UN LARGO ITINERARIO

Conocí a CB en Madrid, cuado era el director artísitic de <<IRIS, Revista de Testimonio y Esperanza>>, Y en Salamanca cuando impartía clases de Arte en el Teologado Claretiano. De 1964 a 1970. Supe entonces de sus estudios en la Escuela Superior de Bellas Artes <> en Madrid (1959-1964), donde obtuvo la graduación máxima como Profesor de Dibujo y se especuializó en pintura mural, con Villaseñor, y en arte religioso. Supe de su cátedra de Arte Sacro en <<San Fernando>> y de sus cursos en la Universidad de Madreid; así como de sus trabajos en la revista ARA (Arte Religioso Actual) y en la construcción y adaptación de iglesias, asunto sobre el que publicó un libro en 1968. Supe, también, de su apostolado con los jóvenes.

Nacido en Villaviciosa, Asturias (1932), Maximino Cerezo Barredo había ingresado en nuestra Congragación en el año 50 y fue ordenado sacerdote en el 57.

Comenzó a pintar murales en sus ambientes de apostolado; Residencias Universitarias de Oviedo, Valladolid y Madrid; Colegios Mayores en Madrid y Lisboa; capilla de Chateau-sur Marne y Patronato Español en Paris. Expuso en el pabellón español de la <<Expo de Nueva York, colaboro en la II Exposición de Arte Sacro de León, España, y fue nombrado miembro de la Comisión Nacional de Arte Sacro.

En 1968-1969, CB trabajó en Filipinas, en la catedral de Basilan, y le alcanzó el Tercer Mundo. Regresó a España <<afectado>>, y, en 1970, se fue a la selva del Perú. En la Misión de León en Juanjuí vivió diez años, (1970-1980), mientras la Iglesia latinoamericana deba sus mejores pasos, entre Medellín y Puebla, ante la emergencia histórica de los pobres. La evangelización liberadora, las CEBS, la Teoloía de la liberación, la opción por los pobres, el conflicto, la persecución y el martirio (la cruz)... Estas realidades las expresaba CB en sus pinturas, desde los años 70, bajo dos preocupaciones: <<rescatar la imagen religiosa latinoamericana>> y<<devolver a la pintura mural la función que ha tenido siempre en el lugar de reunión de la comunidad cristiana>>.

Se de ocho murales de CB, en esos años. En la iglesia de Juanjuí, diseñada por él, pinta en 1974 la Historia de la Salvación sobre un muro de 38 x 3, y el mismo año, un mural en la parroquia de Arrequipa, Perú. En 1977, estudia en el Instituto Superior del CELAM y pinta en la capilla de ese Instituto, en Medellín, el drama pascual de Cristo y del pueblo latinoamericano. "Opción por los pobres", lo llamó el autor, quien, en el mismo año, pinta otros dos murales (Colegio Claretiano de Guayaquil, Ecuador, y catedral de Sao Felix do Araguaia, Brasil). En Chicago, hace pinturas para el Centro Claretiano de chicanos, en 1978. Y en 1980, en la parroquia claretiana de Maranga, Lima, Perú, crea dos grandes murales sobre "Bienaventuranzas de San Lucas en América latina".


Mural , Lima Perú 1980

EN LOS AÑOS 80

En 1981, CB reununcia al cargo de Vicario Episcopal de Pastoral en la Prelatura de Moyobamba, y acude a Nicaragua, llamado a encaminar artísticamente varias publicaciones. Ahí emprendemos juntos la creación de unos "materiales de Evangelio". Afiches, folletos, tarjetas y estampas, en que el dibujo se hace protagonista. El texto se pone al servicio de la imagen, que muestra el Evangelio a un pueblo recién alfabetizado, más dado al arte que a la doctrina.

Ese pueblo, mayoritariamente pobre y creyente, había hecho una revolución, y su alma religiosa y la fe de muchos cristianos, viven en ese proceso popular. Los "materiales de Evangelio" son servicios a su fe cristiana.

CB creaba la imagen, incluturada en los rasgos espirituales del pueblo y en sus realidades revolucionarios. Entre 1981 y 1982, creó unos seiscientos dibujos en Nicaragua, que abrieron el fenómeno de la divulgación espontánea del arte de CB en diferentes países. Llegaron, los dibujos, al profesor Hans Schöpfer, de la Universidad de Frisburgo, Suiza, y ese estudioso del arte religioso latinoamericano los calificó como " los mejores dibujos religiosos actuales de América Latina".

La experiencia en Nicaragua, nos hizo idear un "Taller de Materiales de Evangelización". Brindamos el proyecto a los Superiores, nos ofrecimos a inicarlo en un medio popular de evangelización de algún país propicio, al servicio también de otras Iglesias y grupos del Continent, y, en el Vicariato de Darién, el Obispo Carlos M. Ariz cmf, y el Consejo de Misión de Castilla lo acogieron. En diciembre de 1983, se abría el Taller en Colón, (Panamá) al amparo de una pequeña imprenta del Vicariato y del generoso trabajo del Hno. Quiterio Izquierdo.

En este período, (1983-1988), tiene dos etapas de trabajo de CB. Una, de creación de dibujos en "materiales" a base de láminas, (Viacrucis, Bautismo, María, Catequesis Kuna), dos series de Carteles de Evangelio, folletos, calendarios de pared, novenas, tarjetas, estampas e infinidad de afiches pasotrales. En la segunda etapa, CB entró a una creación más libre de pinturas y murales.

En estos cinco años, ha pintado trece murales. Cuatro en el Vicariato, ("La Cena" y "Pueblo-Iglesia", en Coclecito, en el Refugio de salvadoreños Ciudad Romero, "San Romero de América" y "Escenas Vocacionales", en la capilla del Seminario Menor del Vicariato). Cuatro murales en el Vicariato de Quibdó, Chocó, Colombia (La esclavitud, La evangelización Liberadora, La Misión, el Cristo Negro y las Cebs). Un Viacrucis en Perú, además de un mosaico). "Resucitado" Brasilia y "Caminhada dos Mártires" (Riberião Bonito), en Brasil. Y "Nuestra Señora de la Paz", en Buenos Aires, Argentina.

Cuantificar, (un delito contra el arte), ayuda al testimonio. Si incluimos las colaboraciones en Colombia, Perú, Nicaragua, Guatemala y Brasil, la obra de CB en estos cinco años (1983-1988) en el Vicariato de Darién-Colón-Kuna Yala, podemos cifrarla en mil quinientos dibujos y un centenar de pinturas, (cuadros, murales y tablas).

En Brasil, Colombia, México y Chicago han reproducido algún material de este Taller, que no ha contado con medios para el servicio a otros países e Iglesias. Pero, ha seguido creciendo la reproducción espontánea de los dibujos y pinturas de CB en toda AL, y en Europa, Estados Unidos y Filipinas. CB es ya ampliamente conocido como "el pintor de la Liberación".






El Magnificat - Nicaragua


EXPRESION Y SENTIMIENTO DE LA MISION DEL CLARETIANO HOY

Con sus dibujos y pinturas, CB, anuncia proféticamente la Palabra de Dios y have teología que se divulga al servicio de la evangelización, pra la fe y la liberación del pueblo pobre en los procesos históricos de AL, hacia el Reino de Dios.

Quien contemple los dibujos y pinturas de CB, verá la Palabra de Dios encarnada en estos pueblos. Historia de Salvación, desde la creación y el pecado, hasta la redención; del Paraíso al Reino, pasión, muerte y resurrección, pentecostés, comunidad eclesial que celebra, evangeliza y transforma la sociedad. Los Evangelios y sus protagonistas: la Trinidad, el Padre, Jesús de Nazaret, el Hijo, el Cristo, el Salvador, el Crucificado y el Resucitado, el Espíritu, María de Zazaret, del Magníficat, de Belén, del seguimiento, de la Cruz y de Pentecostés, la Madre de Jesús y de la Iglesia por obra del Espíritu. Y estos pueblos empobrecidos y creyentes. El "lugar" es determinante en la obra de CB.

CB concibe y expresa la acción de Dios que opta por los pobres, (en Jesucristo, en María y en la Iglesia, por obra del Espíritu), representándola histórica y teológicamente, proféticamente, aquí y ahora, en AL "Lugar" histórico y teológico. "Lugar" profético.



El "lugar" desde donde dibuja y pinta CB son los pobres de estas tierras. El "lugar" hacia dónde, el Reino de Dios que aquí se inicia en la liberación de estos pobres y en la construcción de la nueva sociedad, (con corazón nuevo), hacia esa nueva tierra y cielos nuevos que esperamos donde habite la justicia, (2 Pedro 3,13). Desde los pobres de la tierra, hacia el REino de Dios, la evangelización se hace profética y liberadora.

En las pinturas y dibujos de CB, se ven pobres concretos de concretos lugares alcanzados por el amor de misericordia del Padre, en Cristo Crucificado y en María Santísima. Los pobres, "lugar" del Dios de Jesús y de María; el Dios Dios de Jeús y de María, "lugar" de los pobres...

Ese entrañamiento de Dios con el pueblo en AL; de Jesús y el pueblo que sufre en AL; en medio de la lucha crucial entre Reino y Anti-Reino; ese entrañamiento que CB expresa en imágenes "incluturadas", (indígenas, afro-americanos e indio-hispanos van siendo, como el pueblo, Jesús y María), es una de las causas que motiva el aprecio y la reproducción de estas pinturas y dibujos. Encarnados e incluturados, se hacen universales y están sirviendo a una gran multiplicidad de evangelizadores.

En las obras de CB, la creatividad y esa clave claretiana de "lo urgente, oportuno y eficaz", (que implica situaciones, contenidos y métodos), no son sólo artísticas, son también históricas y evangélicas, teológicas, proféticas. CB ofrece creatividad teológica y profética en sus dibujos y en sus pinturas.

Los que conocen la creación artística, saben que no es posible concebir y expresar todo lo que CB está expresando en sus pintras y en sus dibujos, sin poner en ello la vida. De su dedicación personal y deldesprendimiento de sus propias obras, en los añios 80 puedo dar fe.


Mural ~ Coclecito Panamá

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[BoffSemanal] Cuando llegue la Gran Tribulación, la Tierra tendrá al fin su merecido descanso (20140330)

Cuando llegue la Gran Tribulación, la Tierra tendrá al fin su merecido descanso

2014-03-30

Me parecen muy oportunas las reflexiones de este autor, que trabaja la ecología con pequeños productores rurales junto al río Surui, en la Baixada Fluminense. Este es su texto:

«Nadie sabe con seguridad el día ni la hora. Y es que, casi sin darnos cuenta, estamos ya en medio de ella. Pero que está viniendo, lo está, cada vez con más intensidad y nitidez. Cuando suceda el gran vuelco, todo va a parecer como si fuese por sorpresa.

Aunque haya datos seguros que apuntan a la inevitabilidad de los cambios globales debidos al clima, con consecuencias que los científicos tratan de adivinar, pero que seguramente serán para peor, los intereses económicos de las grandes naciones y la falta de visión de sus dirigentes no les permiten tomar las medidas necesarias para mitigar los efectos y adaptar su modo de vida al estado febril de la Tierra.

Podemos imaginar un escenario plausible en el que los huracanes barrerán regiones enteras. Olas gigantescas se tragarán ciudades y civilizaciones, yendo a morir a los pies de las montañas. Sequías prolongadas harán que se cambien todas las riquezas por un simple vaso de agua sucia. El calor y el frio extremos harán que recordemos con nostalgia las historias de las abuelas que hablaban de la brisa de la tarde y del cálido fuego del hogar en el invierno, siempre previsible, y de los frutos madurados al calor de un sol de verano benéfico. Se comerá solo para sobrevivir, siempre poco y de dudoso gusto.

Pero todo esto no será lo peor. La madre, enflaquecida, no conseguirá enterrar a la hija, y el nieto matará al abuelo por un cacho de pan. El perro y el gato, amigos del hombre, serán buscados por todas partes como última posibilidad de saciar el hambre. Lo vivos envidiarán a los muertos y no habrá quien llore la muerte de los niños. El hambre llegará a tal punto que, como en la Jerusalén sitiada, los hambrientos aguardarán la próxima víctima de la muerte para disputarle la carne flácida.

“El país será devastado y las ciudades se convertirán en escombros. Durante el tiempo que quede devastada, la Tierra descansará por los sábados que no descansó cuando habitabais en ella” (Lev 26,33-35).

¿Pero será el fin de toda la biosfera? No. Por causa de los justos y sensatos, Dios abreviará esos días y no destruirá toda la vida sobre la Tierra, manteniendo la promesa que hiciera a nuestro padre Noé. Pero es necesario que el ser humano pase por esa tribulación para que despierte de su egocentrismo y reconozca en definitiva que él es parte de la comunidad de la vida y su principal guardián.

¿Qué hacer para prepararnos para esos tiempos? Primeramente, reconocer que ya vivimos en ellos.
Hoy ya no se sabe cuando vendrá la primavera o el otoño. 
Ya no contamos con los meses de frío y de calor. Ya no sabemos cuándo habrá lluvia o hará sol.

Después, es importante quedarse en silencio, vigilando y observando las señales que indican la aceleración de los procesos de cambio. Y sobre todo es imprescindible convertirse, cambiar de hábitos de vida, un cambio personal, profundo y definitivo. Solo entonces estaríamos en condiciones morales de pedir a otros que hicieran lo mismo. Pero, como en tiempo de los profetas, pocos oirán, algunos escarnecerán y la mayoría se mantendrá indiferente permitiéndose toda suerte de libertades como en los tiempos de Noé.

Deberíamos también volver a las raíces, volver a empezar, como tantas veces lo hizo la humanidad arrepentida, reconociendo que somos apenas criaturas y no Creador, que somos compañeros y no señores de la naturaleza; que para ser felices es indispensable someternos a las grandes leyes de la vida y oír con atención la voz de nuestra conciencia. Si obedecemos a esas leyes mayores, recogeremos los frutos de la Tierra y la alegría del alma. Si las desobedecemos, heredaremos una civilización como esta en la que estamos viviendo, llena de avidez, guerras y tristezas.

Para los tiempos de carestía que vendrán es fundamental recuperar las artes y técnicas ancestrales de plantar, recoger, comer; cuidar de los animales y servirse de ellos con respeto; hacer utensilios y herramientas con arte y tecnología local;
seleccionar y plantar las hierbas que curan y los granos que nutren; 
recoger para tejer; preservar las fuentes de agua, encontrar los lugares apropiados para cavar los pozos y aprender a guardar las aguas de lluvia. Es entrar en la facultad de la economía de la escasez, de la sobriedad compartida y de la belleza despojada. De ese saber recuperado y enriquecido surgiría la civilización del contentamiento, una biocivilización, la Tierra de la buena esperanza.

 Después de esa larga temporada de lágrimas y esperanzas, superaremos esa estúpida guerra de religiones, esa intolerable disputa de dioses. Más allá de los profetas y tradiciones, más allá de las morales y liturgias, quien sabe, volveremos a adorar bajo múltiples nombres y formas al único Creador de todas las cosas y Padre-Madre de todos los vivientes en el gran Espíritu que une e inspira todo, entrelazados amorosamente en una única fraternidad universal. Y podremos en fin organizar verdaderamente la unión de todos los pueblos del mundo y un auténtico parlamento de todas las religiones».

Waldemar Boff se graduó en filosofía y sociología en Estados Unidos, anima el SEOP (Servicio de Educación y Organización Popular) en la Baixada Fluminense.      

Página de Boff en Koinonía

Página de Leonardo Boff

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EL SALUDO DEL PAPA A LOS CARDENALES UCRANIANOS Y LA “TEOLOGÍA DE RODILLAS” DEL CARDENAL KASPER

EL SALUDO DEL PAPA A LOS CARDENALES UCRANIANOS Y LA "TEOLOGÍA DE RODILLAS" DEL CARDENAL KASPER

Ciudad del Vaticano, 21 febrero 2014 (VIS).-Esta mañana, a las 9,30, en el Aula Nueva del Sínodo, ha comenzado la segunda y última jornada del Consistorio extraordinario del Colegio Cardenalicio con el Santo Padre para reflexionar sobre el tema de la familia.

El Papa Francisco, antes de comenzar los trabajos, ha pronunciado las siguientes palabras: "Quiero mandar un saludo, no solo personal, sino en nombre de todos, a los cardenales ucranianos - el cardenal Marian Jaworski, arzobispo emérito de Leópolis y el cardenal Lubomyr Husar, arzobispo mayor emérito de Kiev- que, en estos días sufren tanto y encuentran tantas dificultades en su patria. Creo que es hermoso que este mensaje llegue en nombre de todos: ¿Estáis de acuerdo todos vosotros? (aplausos)".

"Otra cosa: ayer, antes de dormir, pero no para dormirme, he leído y releído el trabajo del cardenal Walter Kasper y me gustaría darle las gracias porque he encontrado teología profunda y también un pensamiento sereno en la teología. Es agradable leer esta teología serena. Y he sentido lo que San Ignacio decía sobre el "sensus Ecclesiae", el amor a la Madre Iglesia... Me ha hecho bien y he tenido una idea -perdón, Excelencia si hago que le de vergüenza- pero la idea es que esto se llama: "Hacer teología de rodillas". Gracias, gracias".

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Análisis del primer año de gobierno de Enrique Peña Nieto

Análisis del primer año de gobierno de Enrique Peña Nieto

Continuidad económica y restauración autoritaria

Jorge Rocha

Análisis Plural, 2° semestre de 2013

Preámbulo

La toma de posesión de Enrique Peña Nieto nos recordó los tiempos del viejo régimen cuando se realizaban discursos grandilocuentes y anuncios rimbombantes sobre la implementación de políticas públicas y programas de gobierno, todo esto en el marco del naciente Pacto por México y con un discurso donde las palabras democracia y cambio se convirtieron en el hilo conductor del mensaje que el presidente de la República exponía a todos los mexicanos. Luego de doce años de gobiernos federales panistas, el PRI regresaba paradójicamente enarbolando las banderas de la transformación del país en un régimen democrático.

Lo primero que tenemos que señalar es que Peña Nieto arriba a la presidencia en medio de un proceso electoral cuestionado, con fuertes señalamientos al respecto de su gestión como gobernador del Estado de México (sólo por citar el caso de Atenco o que la pobreza en la entidad se incrementó en su gobierno) y que además venía arrastrando las movilizaciones sociales organizadas por el movimiento social #YoSoy132, que puso en entredicho la legitimidad de todo el sistema político mexicano. Los saldos de esta antesala de hechos, es que Peña Nieto tomó la titularidad del Ejecutivo Federal con un fuerte proceso de falta de legitimidad política, muy similar a su antecesor y que por lo tanto un objetivo central para el inicio de su gobierno era recobrar un poco de la legitimidad perdida, pero teniendo claro que su gestión tiene como objetivo fundamental la aprobación e implementación de las llamadas “reformas estructurales”, que podemos definir de manera sencilla, como las políticas de corte neoliberal que piden los grandes capitales en función de desregular los derechos laborales y permitir la inversión privada en sectores estratégicos como el energético y las telecomunicaciones.

Reformas estructurales

La implementación de las grandes políticas que algunos llamaron de ajuste estructural, otros como neoliberales y algunos más como capitalismo financiero global, vienen gestándose en el país desde principios de los años 80. Sucesivamente los gobiernos de Miguel de la Madrid, Carlos Salinas, Ernesto Zedillo, Vicente Fox, Felipe Calderón y ahora Enrique Peña Nieto, han generado modificaciones legales y de políticas públicas que han desmantelado el Estado fruto de la Revolución Mexicana y han construido el andamiaje institucional y legal para transformar a México en un país de corte eminentemente neoliberal. A diferencia de otras naciones como Brasil y Argentina, los gobiernos mexicanos han seguido a pie juntillas los dictados y planteamientos de los organismos económicos mundiales como la Organización para la Cooperación y el Desarrollo Económico (OCDE) y el Fondo Monetario Internacional (FMI) que exhortan a cambiar las funciones del Estado para convertirlo en una institución que genere certeza jurídica a la inversión capitalista; y a liberalizar y mercantilizar la economía lo más posible.

Para Peña Nieto y su equipo de gobierno el objetivo central de su gestión es concluir con las reformas neoliberales en temas sustantivos como el trabajo, la energía y las telecomunicaciones, además de construir el soporte político para mantenerse en el poder el mayor tiempo posible.

En lo que va del año las reformas impulsadas por el Ejecutivo Federal son: 

a) reforma educativa,

b) reforma en telecomunicaciones,

c) reforma financiera,

d) reforma hacendaria, 

e) reforma político-electoral,

f) reforma energética.

g) y podemos agregar la reforma laboral que se aprobó en la última semana del gobierno de Felipe Calderón, pero que fue promovida por Enrique Peña Nieto y que fue aprobada en la actual legislatura y que como ya todos saben, permite formas de contratación más flexibles, legalizó la subcontratación y acotó los juicios laborales.

En este artículo no abundaré en las tres primeras reformas, que ya han sido objeto de reflexión amplia, más bien me concentraré en las reformas realizadas en la segunda parte del sexenio.

En lo referente a la reforma hacendaria muchos anticipamos que Enrique Peña Nieto se plegaría a las recomendaciones de la OCDE que planteaban que México debería incrementar el Impuesto al Valor Agregado (IVA) del 16 al 19%, y que como también lo propuso la Coparmex, apareciera un aumento al IVA en alimentos y medicinas del 5%. No fue así. El Presidente mantuvo el IVA en el 16% y la exención a alimentos y medicinas. 

Ahora bien hubiera resultado muy conflictivo para el actual gobierno hacer una reforma hacendaria en perspectiva claramente neoliberal, ya que ésta se aprobó cuando las movilizaciones magisteriales estaban en su clímax. Recordemos que la reforma educativa en realidad fue una modificación a la relación laboral de los docentes con el Estado, situación que vulneró los derechos laborales de las y los profesores del país, hecho que provocó múltiples movilizaciones sociales. En este contexto proponer el aumento al IVA hubiera resultado un suicidio político, por ello Peña Nieto y su equipo calcularon esta situación y optaron por proponer una reforma hacendaria con otro rumbo.

Ahora bien, es cierto que México recauda muy poco (el 13% del Producto Interno Bruto), que entre el 32 y 40% del presupuesto del Estado es financiado por Pemex y que los grandes consorcios no contribuyen (a Televisa les regresaron este año 3 mil 334 millones de pesos de impuestos). En este escenario tampoco era opción dejar las cosas como estaban y por lo menos en la propuesta, Peña Nieto optó por recaudar impuestos a los que más ingresos tienen, esta decisión hizo que el Ejecutivo obtuviera el respaldo del Partido de la Revolución Democrática (PRD) y la crítica de Acción Nacional. 

Los puntos que me parecen más importantes de la reforma hacendaria son: a) Mantener el IVA en el 16% y la exención en alimentos y medicinas, ya que hacerlo de otra forma hubiera representado un golpe más a la economía de los más pobres; b) la creación de la pensión universal y del seguro de desempleo por seis meses. Estas medidas representan una forma de redistribución de la riqueza que ayudan en la resolución de dos problemas fundamentales: el empobrecimiento creciente de los adultos mayores y de los problemas en lo que se ve inmersa una familia cuando alguno de sus miembros cae en el desempleo; c) la eliminación parcial de los regímenes especiales de sectores no estratégicos, es decir, los llamados esquemas de consolidación fiscal han provocado que los grandes capitales y empresas no paguen los impuestos que les corresponden, esta medida es la más importante de la propuesta de reforma; d) el aumento del 2% del Impuesto Sobre la Renta (ISR) para aquellas personas que ganan más de 750 mil pesos al año; e) la igualación del IVA al 16% en zonas fronterizas (ahora el IVA es de 11%); f) poner impuestos a productos que no representan un alimento como los refrescos o las gomas de mascar; y f) el cobro de impuestos (10%) a las ganancias obtenidas en la especulación en la bolsa de valores (la llamada tasa Tobin) que permite gravar los ingresos bursátiles. La mayor parte de las medidas anteriormente mencionadas habías sido recomendadas por académicos y especialistas que demandan una mayor regulación de los capitales y por lo tanto la posibilidad de generar medidas más redistributivas.

La presión social logró que no se quitará la exención de impuestos al pago de colegiaturas, a la renta de viviendas y a las transacciones de casas con un costo menor a un millón y medio de pesos. Los más críticos de la reforma acentúan tres riesgos: que la reforma termine castigando sólo a las exiguas clases medias del país, que los números no “cuadren” y que las promesas de gasto no puedan ser cubiertas por los nuevos ingresos; y que no se haya presentado una propuesta clara y precisa de transparencia en el ejercicio fiscal y compromisos para evitar el despilfarro y la corrupción. 

La reforma político-electoral también fue aprobada casi al final del año 2013 de forma fast-track, ya que es posible que Peña Nieto y sus aliados ante los magros resultados de su primer año de gestión y ante la posibilidad de que cambie la correlación de fuerzas en el Congreso de la Unión para el año 2015, decidieron aprovechar al ambiente decembrino para realizar estas modificaciones a la ley.

La reforma política tuvo tres problemas de origen, el primero es que para resolver los problemas y las graves deficiencias del sistema político mexicano, era necesario hacer una reforma del Estado. Este tema fue manejado en el proceso de alternancia política que llevó a Vicente Fox a la presidencia, sin embargo la iniciativa fracasó y quedó como uno de los grandes saldos del panismo. Nuevamente tuvimos alternancia en el poder político y como en el año 2000 el mensaje central de la campaña del ahora presidente era el cambio. Tampoco esta vez sucedió y la necesaria reforma del Estado se quedó en una insuficiente reforma político-electoral.

El segundo problema de origen es que la aprobación de la reforma política se encadenó a la aprobación de la reforma energética, es decir, no se le dio su propio espacio, su propio tiempo y el necesario proceso de discusión y deliberación social que requería, recordemos que una modificación de reglas en el sistema político requiere del consenso y aceptación de todos los actores sociales y políticos. Esta reforma no cuenta con este soporte de legitimidad y consenso.

El tercer problema, derivado del anterior, es que la poca discusión en la opinión pública sobre la reforma política-electoral se centró en la creación del Instituto Nacional Electoral (INE), dejando de lado el resto de los componentes de la reforma que también resultaban muy importantes. Dicho de otra forma, las modificaciones legales al sistema político son estructuralmente insuficientes, no cuentan con el soporte de legitimidad y consenso que requieren y tampoco se conocen.

En este marco de interpretación más amplio vale la pena analizar por separado cada una de las modificaciones planteadas por el Poder Legislativo. En primer lugar la reelección de diputados federales, diputados locales, senadores y presidentes municipales en principio parece una buena medida, ya que se convertirá en un incentivo para fomentar las carreras parlamentarias o para que los gobiernos municipales puedan proyectar gestiones en perspectiva del mediano plazo. Esto posiblemente impacte en el descenso del “chapulineo” de funcionarios y provoque que los legisladores y alcaldes realicen una mejor labor frente a la ciudadanía, de la cual buscarán el voto. Sin entrar en la posibilidad de que las leyes secundarias perviertan las bondades de estas modificaciones (en México y con esta clase política siempre es posible), una ausencia grave de la reforma es la revocación del mandato, que sería la figura que ayudaría a generar los contrapesos institucionales más importantes frente a la reelección. Esta ausencia pone en entredicho las bondades de estas modificaciones y si no se acompaña la reelección con figuras participación ciudadana, controles y candados, podemos profundizar la partidocracia mexicana.

La autonomía del Consejo Nacional de Evaluación de la Política de Desarrollo Social (Coneval) y la transformación de la Procuraduría General de la República (PGR) en la Fiscalía General podrían generar dividendos positivos, sin embargo los verdaderos avances los podremos constatar hasta que se apruebe la legislación secundaria.

Tres aspectos que parecen lo más positivos en esta reforma político-electoral son la determinación de que el 50% de las candidaturas a diputados federales y senadores serán para mujeres, que se puede anular una elección cuando se rebase en cinco por ciento los topes de campaña y la diferencia entre primero y segundo lugar sea menor al cinco por ciento de la votación y que se incrementa del dos a tres por ciento el umbral para que un partido político mantenga el registro. Como siempre las posibilidades de pervertir estas mejoras son posibles y una de ellas es que la nulidad por el rebase de topes de campaña condicionada a un porcentaje de diferencia entre primer y segundo lugar puede provocar que los partidos busquen a toda costa los “carros completos” en las elecciones, es decir, que basen sus estrategias en generar una diferencia mayor al cinco por ciento y luego pagar las multas correspondientes. 

Finalmente el asunto más controversial de la reforma política es la creación del INE que suple al Instituto Federal Electoral (IFE). Las componendas políticas y las presiones propiciaron que la nueva figura no convenza a nadie, que deje buena parte de los asuntos más trascendentes en la incertidumbre y que no se construya una institución que efectivamente resolviera los fuertes problemas que aquejan al IFE. Una de las deficiencias del debate en este tema es que los críticos a la reforma no asumieron que el IFE sí está en una crisis de legitimidad y que efectivamente se necesitaban cambios.

La conclusión es que la reforma política es insuficiente, no cuenta con la legitimidad necesaria, no fue debatida y además la mayor parte de las bondades que presenta están en entredicho. En esta vaguedad e indeterminación el autoritarismo puede llenar los vacíos.

Inmediatamente de la reforma político-electoral, tanto la Cámara Baja como al Alta aprobaron en menos de una semana la reforma energética. PRI, PAN, Partido Verde y Nueva Alianza conformaron un bloque para lograr los cambios de los artículos 27 y 28 de la Constitución. Lo primero que tenemos que señalar es que esta reforma no plantea una política energética de Estado, no retoma de manera seria el impulso a las energías alternativas y el tema de la sustentabilidad está ausente. La reforma aprobada se centra en permitir la inversión privada en todos los sectores de Pemex y de la Comisión Federal de Electricidad (CFE), podemos señalar sin temor a equivocarnos que es el mayor proceso de privatización en México después de las reformas al artículo 27 en la presidencia de Carlos Salinas de Gortari.

Uno de los asuntos más preocupantes de esta reforma, es que hasta el día de su primera aprobación sólo se hablaba de los contratos de utilidad compartida, es decir, de alianzas comerciales entre empresas y el Gobierno que se repartían las ganancias obtenidas luego de la extracción petrolera. En el último momento apareció la figura de producción compartida y las licencias, donde no sólo se comparten ganancias, sino que las empresas se adueñan del petróleo extraído. Junto con estos cambios, ahora podremos ver en el mercado energético a empresas privadas compitiendo por servicios contra Pemex y la CFE. El argumento mediático que utilizó el gobierno es que los usuarios tendrán mejores servicios y mejores precios, el problema es que en la experiencia mexicana de privatización de casi 40 años, esto nunca ha sucedido.

Situación de la economía y la seguridad en el primer año de Enrique Peña Nieto

La economía en el primer año de Enrique Peña Nieto tuvo malos resultados y por lo menos hay cuatro indicadores que lo muestran. El primero es quela estimación de crecimiento económico se ajustó a la baja, ya que se había planteado un incremento del 3.5% del Producto Interno Bruto, esto dato se fue ajustando a lo largo del año y ahora la previsión es que crezcamos sólo un poco más de 1.0 %.

Otro de los problemas que tuvo la nueva administración federal es que se presentó el sub-ejercicio presupuestal más grande en un inicio de sexenio. Tanto Felipe Calderón como Vicente Fox tuvieron una inversión pública mayor al 10% en su primer año de gobierno. En el caso de Peña Nieto hasta el primer semestre del año había un sub-ejercicio de -7%, cuestión que sin duda afecta al desarrollo económico.

El tercer aspecto es que la pobreza siguió incrementándose en el país.De acuerdo a las cifras de la Coneval de 2010 al 2012 los pobres crecieron de 52.8 a 53.3 millones de personas, la pobreza alimentaria pasó de 21.5 a 23.1 millones de mexicanos y los estados que reportaron más pobreza son: Chiapas (74%), Guerrero (69%), Puebla (64%) y Oaxaca (61%). Aunado a lo anterior la Comisión Económica para América Latina y el Caribe (CEPAL) dio a conocer un informe a finales del año 2013 donde expresan que en el año 2012 de once países analizados, México fue la única nación donde creció la pobreza y que Venezuela, Ecuador y Brasil fueron los países que experimentaron los mayores descensos en el número de pobres.Enrique Peña Nieto anunció que uno de sus programas “estrella” era la Cruzada Nacional contra el Hambre, hasta ahora no se cuenta con información clara y precisa sobre los alcances de esta política pública y de acuerdo con los datos más recientes, la Cruzada no ha logrado contener el incremento de la pobreza en México.

Finalmente otro hecho que no se había presentado en varias décadas afectó la economía de varios estados, sobre todo de Guerrero.Coincidieron en el mes mes de septiembre el arribo a las costas mexicanas del huracán Ingrid y la tormenta tropical Manuel, que afectaron a todo el país con lluvias torrenciales, tanto en el Pacífico como en el Golfo de México. Esta situación afectó a muchas zonas rurales empobrecidas del país y particularmente a la Montaña de Guerrero, donde muchas poblaciones quedaron incomunicadas y con los caminos destruidos. Este hecho también afectó a varias economías locales, sobre todo en el sureste de México.

En cuanto al problema de la inseguridad en el país los índices delictivos no bajan, se mantienen las tendencias en las cifras de personas muertas, desapariciones y desplazamientos e incluso hay zonas del país están en franco vacío de Estado, por ejemplo algunos territorios del estado de Michoacán donde el control de bandas delictivas es casi total. Este vacío de presencia del Estado ha propiciado la multiplicación de las llamadas autodefensas (distintas de las policías comunitarias), que ante las situaciones de conflicto social e ingobernabilidad optan por la vía armada para defenderse. Más allá del origen de estos grupos y de los problemas legales y éticos que pueden implicar, lo cierto es que surgen porque hay un vacío que el Estado no resuelve, dicho de otra forma, en algunas regiones de México pasamos del Estado fallido al Estado vacío.

De acuerdo a las cifras oficiales los homicidios dolosos en el país descendieron en 10%, sin embargo los secuestros de dispararon por arriba del 30% y las extorsiones también registraron un aumento considerable. Frente a estos problemas hay declaraciones de parte de los responsables de la seguridad del país y algunas modificaciones como la creación del mando único policial en los estados, pero hasta ahora no se vislumbran virajes que muestren un verdadero cambio de ruta en la estrategia para enfrentar el problema de la delincuencia organizada.

El Pacto por México y la relación con la sociedad civil

En la parte final del año, a propósito de la aprobación de las reformas política y energética, el Partido de la Revolución Democrática (PRD) abandonó los trabajos del Pacto por México y lo que ahora persiste es una alianza entre el PRI y el PAN que sirvió para la aprobación de dichas reformas. Podemos anticipar que el Pacto llegó a su fin, ya que la confección de las leyes secundarias de las reformas aprobadas no necesitan los votos de los partidos de izquierda y por lo tanto el Pacto como tal deja de tener sentido.

En lo que respecta a la relación del gobierno de Enrique Peña Nieto con la sociedad civil organizada y con los movimientos sociales, encontramos nula o poca articulación y la relación entre el gobierno federal y estas agrupaciones se caracterizó por el conflicto y la ausencia de diálogo. En este sentido podemos afirmar que la administración de Peña Nieto reprodujo las antiguas formas de relación entre sociedad y gobierno que fueron características de la forma de gobernar priísta. No son pocos los analistas políticos que coinciden que estamos ante una regresión autoritaria. 

Conclusiones

Las dos palabras que ejemplifican el primer año de gobierno de Enrique Peña Nieto es continuidad en la política económica a través de la implementación y aprobación de las reformas estructurales y restauración autoritaria en la forma de gobernar y en la relación con la sociedad civil organizada y los movimientos sociales. El colofón a este breve análisis es que no existe un “nuevo” o “viejo” PRI, el PRI es el PRI de siempre.

Jorge Rocha

Coordinador de la Maestría en Política y Gestión Pública del ITESO (Universidad jesuita de Guadalajara)

RECOMENDACIONES PARA LA ANA-2014-CHALCO

RECOMENDACIONES PARA LA ANA

Secretaría Nacional - 17 de enero de 2014

Hola Yadi:

    Hay que enviar algunas recomendaciones a las hermanas y hermanos que vienen a la ANA a Chalco:

                  1. Hace mucho frío, que traigan ropa calientita para cubrirse.
                  2. Que no se les olviden sus números artísticos para el festival.
                  3. Pondremos letreros con flechas en papel fosforescente amarillo que diran: ANA 2014. Para que lleguen más fácilmente.
                  4. Pueden llamar al teléfono de la Capilla del Sagrado Corazón o a mi celular para apoyarlos cuando lleguen a Chalco.


                                                                                                                                                Gonzalo Rosas SJ

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Convocatoria ANA 2014 Valle de Chalco

Convocatoria ANA 2014 Valle de Chalco

Secretaría Nacional - 14 de enero de 2014

Hermanas y Hermanos:

Con esperanza renovada recibimos este 2014, año de nuestro XIX Encuentro Nacional de CEB. Para prepararnos y organizarnos, tenemos nuestra próxima Asamblea Nacional de Animadoras y Animadores de CEB (ANA), que celebraremos en la querida Diócesis de Valle de Chalco, en la Capilla del Sagrado Corazón. Nuestras hermanas y hermanos anfitriones ya están preparados esperando recibirnos. Por lo mismo, les envío ya la Convocatoria, el croquis para llegar, los teléfonos para comunicarse y la oración por nuestro Encuentro Nacional para irla proclamando y pidiendo también por nuestra ANA.

Espero la confirmación de su asistencia, a más tardar el 24 de enero. Si necesitan hospedaje desde un día antes, es necesario que llamen a los teléfonos que aparecen en el croquis y en la convocatoria.

Un abrazo a todas y todos.Yadira Díaz

Servicio de Articulación Nacional CEB-México

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Los destinos del catolicismo actual | La Jornada, Bernardo Barranco

Los destinos del catolicismo actual
Bernardo Barranco V.
La Jornada, Opinión, 17 de marzo de 2010

Los numerosos escándalos de pederastia que acosan a la Iglesia católica en diferentes lugares del mundo, como Estados Unidos, Irlanda, Suiza, Holanda, México y Argentina, amenazan su autoridad institucional e incomodan sus inflexibles discursos sobre la moral, las buenas costumbres y el disciplinamiento que el católico debe guardar en materia sexual. El escándalo alemán amenaza no sólo al hermano del Papa, sino que está tocando, al parecer, al propio Benedicto XVI al haber sido permisivo, voluntaria o involuntariamente, en 1977 cuando era arzobispo de Munich. Tenemos en México el caso cercano de Marcial Maciel, cuya patología no sólo alcanza a la orden de los legionarios, sino que también contamina y empaña la imagen del conjunto de la Iglesia mexicana. Lamentablemente las respuestas eclesiásticas no son, socialmente, satisfactorias y pareciera que la Iglesia protege ante todo su casta religiosa; surge entonces el fantasma del naufragio como amenaza, se ensombrece la proclama de salvación que, de manera desafiante, Benedicto XVI extiende a la civilización actual tan globalizada como relativista.

Pareciera que los signos explícitos apuntan a que la Iglesia a escala mundial se ha alejado ya del espíritu del concilio, que en los años sesenta del siglo pasado reivindicaba aggiornare su diálogo con el mundo moderno y, por tanto, ha venido cancelando irremediablemente las rutas reformadoras en la Iglesia. Diferentes vaticanistas diagnostican los síntomas de una Iglesia en fase de atrincheramiento dogmático, envenenada por su propio narcisismo eclesiocéntrico y temerosa de abrirse a la complejidad de la historia y de reconocer en ella valores espirituales (Giancarlo Zízola, Vientos de restauración, 2007). Dicha prescripción sitúa un prejuicio cada vez más extendido de que Ratzinger padece un conservadurismo crónico e incurable. Sin embargo, ¿podemos afirmar que esta tendencia sólo se da en la Iglesia católica?, como respuesta a una modernidad globalizada que exalta la diversidad cultural y matiza, por tanto, los discursos y doctrinas totalizantes. Lo cierto es que resurge como fuerte tentación la reafirmación tradicionalista, es decir, una notoria inclinación por proclamar la identidad católica tradicional y, al mismo tiempo, exaltar esta identidad a nivel político en el ámbito público. Las posturas opuestas se podrían estar debatiendo el futuro cercano, entre un catolicismo relativista o light frente a un catolicismo talibán. Precisamente, el texto de Oliver Roy, La sainte ignorance. Le temps de la religion sans culture (Editions du Seuil, 2008) argumenta que no sólo los católicos pasan por una fase de tradicionalismo, a escala global, Roy destaca el crecimiento explosivo del pentecostalismo, el éxito del salafismo, Tablighi Jamaat y el neosufismo dentro del Islam; el retorno del movimiento Lubavich dentro del judaísmo, así como el surgimiento del Partido Bharatiya Janata en India, el budismo Theravada. En suma, diversas religiones proclaman su identidad tradicional en la esfera de lo público como una característica distintiva de la religión en el siglo XXI. Reconociendo diversidades y diferencias, Roy compara rasgos comunes en estas tendencias; sobresale el malestar y rechazo a la cultura contemporánea; el énfasis en la salvación personal e individualización de la fe, así como ardorosas actitudes antintelectuales.

Hace unas semanas acaba de aparecer un libro de John Allen, destacado vaticanista católico estadunidense, titulado: The Future Church (Random House, 2010), donde afronta aquellas tendencias que están cambiando la vida de la Iglesia. Por ejemplo, al abordar la geopolítica de la Santa Sede, cuya doctrina se forjó en los tiempos de la revolución industrial frente a enemigos ideológicos como el liberalismo y el socialismo, el autor señala que la Iglesia debe afrontar desde la cultura el mundo globalizado y multipolar del siglo XXI, en el cual la mayoría de los polos importantes no son católicos, ni siquiera cristianos. Frente al concilio, el autor opina que la Iglesia está reafirmando oficialmente todo lo que la distingue de la modernidad; sus tradicionales características católicas de pensamiento, discurso y prácticas. Esta política de la identidad es en parte una reacción contra una cultura cada vez más secular e indiferente a la autoridad e institución. Además del envejecimiento de la enseñanza social de la Iglesia, siguiendo a Allen, existe una nueva geografía de la fe, es decir, la dramática disminución numérica de los católicos europeos y la creciente gravitación de los católicos del llamado tercer mundo que asciende a escala global a dos tercios. Esta cifra desproporcionada contrasta con una curia romana que, si bien es cada vez más internacionalizada, sigue siendo dominada por los propios europeos.

Otro libro sobre prospectiva católica. A fines del año pasado, el periodista José Catalán Deus publicó: Después de Ratzinger, ¿qué? Balance de cuatro años de pontificado y los desafíos de su sucesión (Península, 2009). Ahí el autor español afirma que el futuro del catolicismo actual se antoja incierto. Los primeros años de Benedicto XVI, dice, dejan una sensación de crisis creciente en la Iglesia católica. Quizá porque se fracturó el consenso que llevó a Ratzinger al trono de San Pedro. Nunca antes los desacuerdos y disensiones fueron tan sonoros dentro y fuera del Vaticano. Un análisis crítico del pontificado dibuja cómo la Iglesia católica ha pasado de ejercer una posición dominante a estar amenazada y hasta sojuzgada culturalmente, y casi perseguida mediáticamente por su ideología. Este cambio histórico trascendental se ha manifestado con absoluta claridad en los primeros cuatro años del pontificado de Benedicto XVI, aunque venía incubándose durante todo el pontificado anterior. Conclusión sencilla: todos estos textos y reflexiones indican arteriosclerosis múltiple y la necesidad de una nueva gran síntesis cultural entre religión y cultura.

***

19ENCEB2014MTY, Experiencias Región 3 y Material de Sensibilización para las familias que hospedan

RE: Experiencias Región 3

Articulación Nacional - 24 de enero de 2014

Te mandé otra versión…me dices si te llegó!!! Abrazo

Yadira

De: ma. alba fernandez bejarano
Enviado el: jueves, 23 de enero de 2014 02:02 p.m.
Para: Articulacion Nacional
Asunto: RE: Experiencias Región 3

Gracias, yadi también se me paso decirte que los archivos que enviaste con el material para la sensibilisasion de las familias que darán hospedaje no los pude abrir, te pido por fabor me lo buelbas a enviar para imprimirlo,
Enviado desde mi teléfono Nokia

-----Original Message-----
From: Articulacion Nacional
Sent: 1/23/2014 6:12:43 PM
To: 'ma. alba fernandez bejarano '
Subject: RE: Experiencias Región 3

...

Saludos

De: ma. alba fernandez bejarano
Enviado el: jueves, 23 de enero de 2014 12:02 p.m.
Para: Articulacion Nacional
Asunto: RE: Experiencias Región 3

Hermanas buen dia, por favor me podrán proporcionar el correo y numero celular de... ayer se me paso pedircelo, muchas gracias

Enviado desde mi teléfono Nokia

-----Original Message-----
From: Articulacion Nacional
Sent: 1/17/2014 10:52:34 PM
To: ...
Subject: Experiencias Región 3

Hermanas y hermanos:

Les comparto que felizmente ya casi todas las comunidades están trabajando sus folletos de "pueblo de Dios en camino"!

Además, la sede de la ANA en Valle de Chalco está preparadísima para recibirnos en febrero.

En cuanto a las experiencias que se compartirán en el Encuentro Nacional:

Para quienes tuvieron dificultad de abrir el anterior archivo enviando de las experiencias, les envío este archivo que es más sencillo. Por favor, si ya tienen la información para la ANA les pido entregarla y así podremos distribuir las experiencias en cada sede de manera más ágil.

Les envío de nuevo las experiencias que como región se propusieron en la AAR de Cholula, y también recuerden que esas experiencias son de acuerdo a las líneas estratégicas: Formación, Misión, Niñas-niños y adolescentes, Proyectos alternativos (salud, ecología, economía solidaria), Jóvenes y Articulación.

YO NECESITO ESTA INFORMACIÓN, PORQUE SI NO CONFIRMO LAS EXPERIENCIAS QUE CADA REGIÓN PUEDE COMPARTIR, ME ES MUY DIFÍCIL SABER CON QUÉ CONTAMOS PARA REPARTIR EN LAS SEDES.

Así que necesito el apoyo de ustedes regionales y diocesanos.

¡Gracias por su apoyo y entusiasmo para enviar la información! El XIX Encuentro de CEB es de todas y todos. Sigamos avanzando.

Con cariño:

Yadira

Servicio de Articulación Nacional CEB-México

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[BoffSemanal] Una gobernanza global de la peor especie: la de los mercaderes

Una gobernanza global de la peor especie: la de los mercaderes

2014-01-07

Anteriormente hemos abordado el imperio de las grandes multinacionales que controlan los flujos económicos y a través de ellos las demás instancias de la sociedad mundial. La constitución perversa de este imperio surgió por la falta de una gobernanza global que se hace cada día más urgente. Hay problemas globales como los de la paz, la alimentación, el agua, los cambios climáticos, las migraciones de los pueblos y otros que, por ser globales, exigen soluciones globales. Pero el egoísmo y el individualismo de las grandes potencias está impidiendo esta gobernanza.

Una gobernanza global supone que cada país renuncie un poco a su soberanía para crear un espacio colectivo y plural donde las soluciones a los problemas globales puedan ser globalmente abordadas. Pero ninguna potencia quiere renunciar ni a una pizca de su poderío, aunque se agraven los problemas, especialmente los ligados a los límites físicos de la Tierra, con capacidad de afectar negativamente a todos a través de eventos extremos.

Digamos de paso que existe una ceguera lamentable en la mayoría de los economistas. En sus debates –tomemos como ejemplo el conocido programa semanal de Globonews Pinel–la economía ocupa un lugar privilegiado. En lo que he podido constatar no oí a ningún participante incluir en sus análisis los límites de sostenibilidad del sistema-vida y del sistema-Tierra que ponen en jaque la reproducción del capital. Prolongan el tedioso discurso económico del viejo paradigma como si la Tierra fuese un baúl de recursos ilimitados y la economía se midiese por el PIB y fuese un subcapítulo de la matemática y de la estadística. Falta pensamiento. No se dan cuenta de que si no abandonamos la obsesión del crecimiento material ilimitado y en su lugar no buscamos la equidad-igualdad social, solo empeoraremos la situación ya mala.

Queremos abordar un complemento del imperio perverso de las grandes corporaciones multinacionales que se revela todavía más desvergonzado. Se trata de la búsqueda de un Acuerdo Multilateral de Inversiones. Casi todo se discute a puerta cerrada. Pero en la medida en que es detectado, se retrae, para volver luego con otros nombres. La intención es crear un acuerdo de libre comercio entre los estados y las grandes corporaciones. Los términos de esta cuestión fueron ampliamente presentados por Lori Wallach directora del Public Citizen's Global Trade Watch en Le Monde Diplomatique Brasil de noviembre de 2013.

Tales corporaciones buscan saciar su apetito de acumulación en áreas relativamente poco atendidas por los países pobres: infraestructura sanitaria, seguro de salud, escuelas profesionales, recursos naturales, equipamientos públicos, cultura, derechos de autor y patentes. Los contratos se aprovechan de la fragilidad de los Estados e imponen condiciones leoninas. Las corporaciones, por ser transnacionales, no se sienten sometidas a las normas nacionales con respecto a la salud, a la protección ambiental ni a la legislación fiscal. Cuando estiman que por causa de tales normas el lucro futuro esperado no ha sido alcanzado, pueden mediante procesos judiciales exigir un resarcimiento del Estado (del pueblo) que puede llegar a miles de millones de dólares o de euros.

Estas corporaciones consideran la Tierra como de nadie, a semejanza del viejo colonialismo, y consiguen que los tribunales les concedan el derecho de adquirir tierras, manantiales de aguas, lagos y otros bienes y servicios de la naturaleza. Ellas, comenta Wallach, «no tienen ninguna obligación hacia los países y pueden disparar procesos cuando y donde les convenga» (p.5). Ejemplo típico y ridículo es el caso del suministrador sueco de energía Fattenfall que exige miles de millones de euros a Alemania por su «giro energético» al haber prometido abandonar la energía nuclear y castigar más severamente a las centrales de carbón. El tema de la polución, de la disminución del calentamiento global y de la preservación de la biodiversidad del planeta son letra muerta para esos depredadores, en nombre del lucro.

La sinvergonzonería comercial llega a tales niveles que los países firmantes de ese tipo de tratado «se verían obligados no sólo a someter sus servicios públicos a la lógica del mercado sino también a renunciar a cualquier intervención sobre los prestadores de servicios extranjeros que codician sus mercados» (p.6). El Estado tendría una parcela mínima de maniobra en cuestión de energía, salud, educación, agua y transporte, exactamente los temas más reclamados en las protestas de junio de 2013 por miles de manifestantes en Brasil.

Estos tratados estaban siendo negociados con Estados Unidos y Canadá, con el ALCA en América Latina y especialmente entre la Comunidad Europea y Estados Unidos.

¿Qué revelan estas estrategias? Una economía que se ha autonomizado de tal manera que solamente cuenta ella, anula la soberanía de los países, se apropia de la Tierra como un todo y transforma en un inmenso emporio la mesa de negocios. Todo se vuelve mercancía: las personas, sus órganos, la naturaleza, la cultura, el entretenimiento y hasta la religión y el cielo. Nunca se toma en cuenta la posible reacción masiva de la sociedad civil que puede, enfurecida y con justicia, rebelarse y echar todo a perder. Menos mal que, avergonzados, pero todavía obstinados, los proyectos se están escondiendo detrás de las puertas cerradas.            

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La importancia de la espiritualidad para la salud [BoffSemanal-20131122]

La importancia de la espiritualidad para la salud

2013-11-22

Por regla general todos los trabajadores de la salud han sido modelados por el paradigma científico de la modernidad que ha hecho una separación drástica entre cuerpo y mente y entre ser humano y naturaleza. Así se han creado muchas especialidades que tantos beneficios han traído para el diagnóstico de las enfermedades y también para las formas de curación.
Reconocido estos méritos, no podemos sin embargo olvidar que se ha perdido la visión de totalidad: el ser humano dentro de una visión más amplia de la sociedad, de la naturaleza y de las energías cósmicas, la enfermedad como una fractura de esta totalidad, y la curación como la reintegración en ella.
Hay en nosotros una dimensión que responde por el cultivo de esta totalidad, que vela por el eje Estructurador de nuestra vida: es la dimensión del espíritu. Espiritualidad viene de espíritu; es el cultivo de lo que es propio del espíritu, su capacidad de proyectar visiones unificadoras, de relacionar todo con todo, de conectar y reconectar todas las cosas entre sí y con la Fuente de Originaria de todo ser.
Si el espíritu es relación y vida, su opuesto no es materia y cuerpo sino la muerte como ausencia de relación. En este sentido, espiritualidad es toda actitud y actividad que favorece la expansión de la vida, la relación consciente, la comunión abierta, la subjetividad profunda y la trascendencia como modo de ser, siempre dispuesto a nuevas experiencias y a nuevos conocimientos.

Los neurobiólogos y estudiosos del cerebro han identificado la base biológica de la espiritualidad; se encuentra en el lóbulo frontal del cerebro. Descubrieron empíricamente que siempre que se captan los contextos más globales o se produce una experiencia significativa de totalidad o también cuando que se abordan de forma existencial (no como objeto de estudio) realidades últimas cargadas de sentido, y se producen actitudes de adoración, devoción y respeto, hay una aceleración de las vibraciones periódicas de las neuronas localizadas allí. A este fenómeno lo llamaron el «punto Dios» en el cerebro o la aparición de la «mente mística» (Zohar, SQ: Inteligencia Espiritual, 2004). Es como un órgano interior por el cual se capta la presencia de lo Inefable dentro de la realidad.
Este hecho constituye un avance evolutivo del ser humano que, como ser humano-espíritu, percibe la Realidad Fontal sustentando todas las cosas. Se da cuenta de que sorprendentemente puede entablar un diálogo y buscar una comunión íntima con ella. Tal posibilidad lo dignifica, pues lo espiritualiza y lo conduce a un mayor grado de percepción del Enlace que conecta y reconecta todas las cosas. Se siente dentro de ese Todo.
Este «punto Dios» se revela por valores intangibles como más compasión, más solidaridad, más sentido de respeto y dignidad. Despertar este «punto Dios», quitar las cenizas con las que una cultura excesivamente racionalista y materialista lo cubrió, es permitir que la espiritualidad aflore en la vida de las personas.
A fin de cuentas espiritualidad no es pensar a Dios, sino sentir a Dios a través de ese órgano interior y experimentar su presencia y actuación desde el corazón. Lo percibimos como entusiasmo (en griego significa tener un dios dentro) que nos lleva y nos sana y nos da voluntad de vivir y de crear continuamente sentidos de existir.
¿Qué importancia prestamos a esta dimensión espiritual en el cuidado de la salud y de la enfermedad? La espiritualidad tiene una fuerza curativa propia. No es de ninguna manera algo mágico y esotérico. Se trata de potenciar las energías características de la dimensión espiritual, tan válida como la inteligencia, la libido, el poder, el afecto entre otras dimensiones de lo humano. Estas energías son altamente positivas como amar la vida, abrirse a los demás, establecer lazos de fraternidad y solidaridad, ser capaz de perdón, de misericordia y de indignación ante las injusticias de este mundo, como lo hace ejemplarmente el Papa Francisco.

Además de reconocer todo su valor a las terapias conocidas hay todavía un supplément d'âme como dirían los franceses, un complemento de lo que ya existe, que lo refuerza y enriquece con factores oriundos de otra fuente de curación. El modelo establecido de medicina no tiene, por supuesto, el monopolio del diagnóstico y la curación. Es aquí donde se abre camino la espiritualidad.
La espiritualidad en primer lugar fortalece en la persona la confianza en las energías regenerativas de la vida, en la competencia del médico/a, en el cuidado diligente del enfermero/a. Sabemos por la psicología profunda y la transpersonal el valor terapéutico de la confianza en el curso normal de la vida. Confianza significa básicamente decir: la vida tiene sentido, vale la pena, tiene una energía interna que la autoalimenta, es preciosa. Esta confianza pertenece a una visión espiritual del mundo.
Pertenece a la espiritualidad la convicción de que la realidad que captamos es más de lo que los análisis nos dicen. Podemos tener acceso a la misma por los sentidos interiores, por la intuición y por los caminos secretos de la razón cordial. Se puede ver que hay un orden subyacente al orden sensible, como sostenía siempre el gran físico cuántico, y premio Nobel, David Bohm, alumno predilecto de Einstein.
Este orden subyacente responde de los órdenes visibles y siempre puede traernos sorpresas. A menudo los mismos médicos se sorprenden de la rapidez con que alguien se recupera o cómo situaciones consideradas normalmente como irreversibles, retroceden y acaban curando. En el fondo es creer que lo invisible e imponderable es parte de lo visible y previsible.
Pertenece también al mundo espiritual, la esperanza inquebrantable de que la vida no termina con la muerte, sino que se transfigura a través de ella. Nuestros sueños de regresar a la vida normal desencadenan energías positivas que contribuyen a la regeneración de la vida enferma.
Una fuerza mayor, sin embargo, es la fe de sentirse en la palma de la mano de Dios. Entregarse confiadamente a su voluntad, desear sinceramente la curación, pero también aceptar serenamente si nos llama a si: esto es la presencia de la energía espiritual. Nosotros no morimos, Dios viene a buscarnos y a llevarnos a donde pertenecemos desde siempre, a su casa a convivir con Él. Tales convicciones espirituales actúan como fuentes de agua viva, generadoras de curación y de potencia de vida. Es el fruto de la espiritualidad.      

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El funesto imperio mundial de las corporaciones [BoffSemanal-20140103]

El funesto imperio mundial de las corporaciones

2014-01-03

Los buenos deseos de un año feliz son rituales. No pasan de ser simples deseos, pues no consiguen cambiar el curso del mundo donde los superpoderosos siguen su estrategia de dominación global. Sobre esto necesitamos pensar y hasta rezar, pues las consecuencias económicas, sociales, culturales, espirituales y para el futuro de la especie y de la naturaleza pueden ser nefastas.

Muchos como J. Stiglitz y P. Krugman esperaban que el legado de la crisis de 2008 sería un gran debate sobre qué tipo de sociedad queremos construir. Se equivocaron de medio a medio. La discusión no se dio. Al contrario, la lógica que provocó la crisis ha sido retomada con más furor. Richard Wilkinson, uno de los mayores especialistas sobre el tema desigualdad, estuvo más atento y dijo hace ya tiempo en una entrevista al periódico Die Zeit de Alemania: "la pregunta fundamental es ésta: ¿queremos o no queremos realmente vivir según el principio de que el más fuerte se apropia de casi todo y el más débil se queda atrás?

Los super-ricos y super-poderosos decidieron que quieren vivir según el principio darwinista del más fuerte, y que los mas débiles se aguanten. Pero comenta Wilkinson: «creo que todos tenemos necesidad de mayor cooperación y reciprocidad, pues la personas desean una mayor igualdad social». Este deseo es negado intencionadamente por esos epulones.

Por lo general, la lógica capitalista es feroz: una empresa se come a otra (eufemísticamente se dice que se fusionaron). Cuando se llega a un punto en que sólo quedan algunas grandes, cambian de lógica: en vez de guerrear, hacen entre sí una alianza de lobos y se comportan mutuamente como corderos. Así articuladas detentan más poder, acumulan con más seguridad para sí y para sus accionistas, sin tener en cuenta para nada el bien de la sociedad.

La influencia política y económica que ejercen sobre los gobiernos, la mayoría de ellos mucho más débiles que ellas, es extremadamente coercitiva, interfiriendo en el precio de las commodities, en la reducción de las inversiones sociales, en la salud, educación, transporte y seguridad. Los miles de personas que ocupan las calles en el mundo y en Brasil intuyeron esa dominación de un nuevo tipo de imperio, cuyo lema es: «la avaricia es buena» (greed is good) y «devoremos lo que podamos devorar».

Hay excelentes estudios sobre la dominación del mundo por parte de las grandes corporaciones multilaterales. Es conocido el de David Korten Cuando las corporaciones rigen el mundo (When the Corporations rule the World) . Pero hacía falta un estudio de síntesis, y éste ha sido realizado por la Escuela Politécnica Federal Suiza (ETH), en Zurich, en 2011, que se cuenta entre los más respetados centros de investigación, compitiendo con el MIT. El documento ha implicado a grandes nombres, es corto, no más de 10 páginas, y otras 26 sobre su metodología, para mostrar la total transparencia de los resultados. Ha sido resumido por el Prof. de economía de la PUC-SP Ladislau Dowbor en su página web (http://dowbor.org). Nos basamos en él.

De entre los 30 millones de corporaciones existentes, el ETH seleccionó 43 mil para estudiar mejor su lógica de funcionamiento. El esquema simplificado se articula así: hay un pequeño núcleo financiero central que tiene dos lados: de un lado están las corporaciones que componen el núcleo y del otro, aquellas que son controladas por él. Tal articulación crea una red de control corporativo global. Ese pequeño núcleo (core) constituye una super-entidad (super entity). De él emanan los controles en red, lo que facilita la reducción de los costos, la protección de los riesgos, el aumento de la confianza y, lo que es principal, la definición de las líneas de la economía global que deben ser fortalecidas y dónde.

Ese pequeño núcleo, fundamentalmente de grandes bancos, detenta la mayor parte de las participaciones en las otras corporaciones. La cúpula controla el 80% de toda la red de corporaciones. Son apenas 737 actores, presentes en 147 grandes empresas. Ahí están el Deutsche Bank, el J.P. Morgan Chase, el UBS, el Santander, el Goldman Sachs, el BNP Paribas (entre otros muchos). Al final menos del 1% de las empresas controla el 40% de toda red.

Este dato nos permite entender ahora la indignación de los Occupies y de otros que acusan al 1% de las empresas de hacer lo que quieren con los recursos procedentes del sudor del 99% de la población. Ellos no trabajan ni producen nada. Solamente hacen más dinero con el dinero lanzado en el mercado de la especulación.

Fue esta absurda voracidad de acumular ilimitadamente la que gestó la crisis sistémica de 2008. Esta lógica profundiza cada vez más la desigualdad y hace más difícil la salida de la crisis. ¿Cuánto de inhumanidad aguanta el estómago de los pueblos? Todo tiene su límite y la economía no lo es todo. Pero ahora nos es dado ver las entrañas del monstruo. Como dice Dowbor: «La verdad es que hemos ignorado al elefante que está en el centro de la sala». Está rompiendo todo, los cristales, la vajilla y pisoteando a las personas. ¿Pero hasta cuándo? El sentido ético mundial nos asegura que una sociedad no puede subsistir por mucho tiempo asentada sobre la sobreexplotación, la mentira y la antivida.

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